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高翰文可不敢把自己心里想的直接说出来,一阵哈哈之后,才换了个方式说出来。
“阁老,问题的关键在于大明的天下宗藩关系的权利义务界定了。”
“过往大明重名不重实,虽然永乐后期开始,外藩朝贡时朝廷有意压低了外藩货物的价格,但他们仍然是可以在市场自由采买的。外藩付出白银,大明付出各种精巧物件。”
“对于这些外藩而言,持续不断地高级奢侈品赏赐是统治的必需品。而本地往往又白银过剩。大明则相反,白银奇缺。按道理扩大宗藩,特别是朱雀国、东洲国这样的宗藩对大明只会有好处的。这其实是双赢的事情。”
“外藩往往重利而轻名,这种宗藩关系只要不折腾还是能长久持续的。”
“想当年,别扭的宋辽澶渊之盟都能持续百年,这次也是不差的。”
高翰文当然是见好听的说了。这事皇帝在兴头上,没必要去扫兴,更关键的高翰文对此也乐见其成。
大明的宗藩越多,伴随着宗藩朝贡带来的民间交流越多,未来大明才不至于再次沦为工业化时期的东亚孤岛。
这里倒不是说什么技术交流扩散。民间交流带来的自由迁徙扩充,最终还是会大幅提升百姓的勇气的。
只要这份勇气在,可就没那么容易被剃发易服了,任何皇帝想要关起门来打百姓而别国无涉的难度也会大大增加。
当权力的天平不至于完全一边倒,那么整个社会的变化乃至质变就始终保有一丝可能。
陈以勤看着高翰文思索了一会儿,不置可否。咳嗽了两声就开启了新话题。
“现在说正事了,礼部开年有三个最重要的工作,三个都要仰赖高藩台了。”
“阁老,客气了,有什么是下官能帮上忙的,尽管说,乐意之至。”高翰文一脸笑着回答。
“第一就是配合科举考试改革的教材改革。这科举好几百年了,虽说永乐以后有默认用《四书五经大全》作为教材,但并未言明,只是科举考试时座位判卷的参考罢了。”
“现在要出教材,还要一年内就出。我们照搬《四书五经大全》又不合适,但要自己编写又达不到其底本朱子集注的水平。高藩台在着书立说上经验丰富,有没有什么提点的?我们礼部可是翘首以待了。”
陈以勤说话说得特别客气。大明礼部虽然以往都不是什么重要部门,但在嘉靖朝开始往往是首辅的储备位置,明显未来是首辅在望的。
“阁老不要再客气了,喊下官仕林就行。”
“下官是真的有些建议的,教材不是答案参考。教材是要便于学生理解,特别是要便于学生从无到有的理解。参考答案当然强调德高望重,无可辩驳。”
其实高翰文想说,朱熹的水平也就那样,纯就是名声大于实力。但是自己本身就站在儒学的对立面,自己说朱熹坏话,那不是抹黑朱熹,纯粹抬高朱熹在当今传统儒学内部人心中的地位吗?这种赔本买卖,高翰文不做,因此换了个话术。
高翰文本人是看不上朱熹那套话术的。因为朱熹强调先性后情,主张“性发为情,情根于性“,直接就跟孔孟强调的性由情显,性根于情直接调了个先后顺序。
可别小看性情先后顺序的差别,这直接就将儒学从可验证的实践经验之学,变成了不可验证的神学了。
情在性先,则可以由情入性。什么样的性是受具体的情所激发的。性在情先,则是所有的情都只是性的表征。性是不可琢磨的,只能由心来决定。所以一切问题都是人心人性的问题。一切的验证都是不可靠的,因为有权这个因素,一个心性好的人也可能权衡后去做一件坏事,但这并不能掩盖其良好的心性。比如为了孝去卧冰求鲤,埋儿奉母之类的。只要目的是好的,干点坏事也不是不可接受。
除此之外,朱熹另一个糟糕的点是选择性的训诂。北宋几乎废除了训诂,强调每个人直接体悟孔孟之学,不需要找什么诸子章句做基础。朱熹又捡起了汉朝的训诂之学,但是是选择性地捡起。用训诂之学,选择性地摘抄孔孟言语来论证自己的理学。颇有一种要断章取义,却出自不要断章取义的味道。
当然,朱熹也不是全无优点,其形声训诂的方式,类似于拆字游戏,还是能唬人的。但其根本并没有去系统梳理古今用语用字产生的语义流变,虽然说前人望文生义,但朱熹这个套路不过是高级一点的望文生义。
正因为高级,所以有迷惑性,危害也更大。
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