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第57部分（第2页）

容形式。……“

“在这名义下产生了一种新的世界观。……随之在这个名义下产生了

意识的意义，还有恐惧的来源，我们感到世界并不存在，……人类给不可

思议的事物命名，只有野兽才不知道有谜存在。……在这名义下，从野兽

的肉体到人的形而上学转变过程产生了。这是人类历史上巨大的转折点。“

“真正的思想体系是无法存在的，因为没有任何符号可以代替现实。

深刻诚实的思想家们经常得出这样的结论；所有被认知的事物都因为他们

自身的结构而受到限制，所以它们永远也达不到文字所表达的意思，……

这是与每一位哲人的直觉相符的：生活的抽象原理只能作为一种修辞，一

种陈腐的格言。在它们下面，生活不断地继续着，最终，种族比语言更强

有力。因此，在所有伟大的言词之下，对生活真正产生影响的是思想家，

而非无声的制度。“

“为了机器，人的生命变得可贵了。工作成了道德思想的语言；在十

八世纪，所有语言贬义的含义都消失了。机器表达了人的思想，并促使人

们相互协作。文化到了这一程度，整个地球都为之颤抖。……这些机器的

结构完全不像人类。他们更刻苦、更深奥和不可思议。……人类感到机器

是精力旺盛的，是正确的，在信徒的眼中，它代表了上帝的性格。它把神

圣的因果关系交给了人类。它安静地、不可阻挡地对未来作出预示。“

必一种权力只能被另一种权力推翻，而不是被原理推翻，除了这种权

力，再没有能与金钱对抗的权力了，金钱只能用鲜血来推翻、消除。生命

是一种开始和结束，是在微观形式下的不断向前运动。这是历史世界里铁

一般的事实。在历史上只有生命才从来不是真理的胜利发现或金钱所能代

表的，它是人种质量和权力欲的胜利，世界历史就是世界法庭，它为了那

些强壮、充实、自信的生命决定，也就是规定：公理必须存在，但它没有

考虑到在意识法庭觉醒之前，这些公理是否能维持下去。它经常面对强权

和竞争而放弃真理和公正，然后让灾祸降临到那些更具有正义感的人身上，

所以，高层次文明的戏剧——神、艺术、思想、战争、城市，结束了。世

界又回复到原始状态，也就是宇宙周而复始的状态中。“

“真正重要的并不是一个个体或种族是否处在‘状态中’，被很好地

培育，生长良好，而是他或他为了什么目的才生存。……随着文明的到来，

整个世界体制开始衰落，单纯为了维持生存这一目的赤裸裸地出现了，只

有在这时，‘饥饿和爱是生活的动力’这一断言才不会令人感到惭愧；生

活的意义才是‘为了大多数人的幸福’，为了安逸、舒适、吃喝、享乐，

而不是追求表面的目标；政治经济才作为最终目的取代了所谓伟大的政治。“

我可以像以前那样不停地引用下去，直到笔记本完全记满为止。它是我近二十五年来第一次真正的阅读！而且它的魔力仍旧存在，对于那些为自己总处于运动前列而骄傲的人来说，我所引用的只不过是过时的东西，但那又有什么关系呢？对我来说，奥斯瓦特·施本格勒仍然活着。他让我振奋，使我充实，正像尼采、陀思妥耶夫斯基。艾力·弗尔使我感到的一样。

也许，我是个巫师，因为我能平衡像《西方的没落》和《道德经》这两种完全不一致的东西。一个是由花岗岩或斑岩制成的，有一吨重；另一个羽毛般地轻，像水一样流过我的手指。它们形成、相遇时，便相互抵消了，就像兹曼·海丝那样完全了解这种把戏。在《完?

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