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第138章 竹林七贤（第2页）

西晋为官：咸熙二年十二月丙寅（266年2月8日），魏元帝曹奂禅位给司马炎，司马炎任命山涛为大鸿胪，护送陈留王曹奂返回邺。同年，山涛加奉车都尉，进爵新沓伯。之后，山涛在西晋朝廷担任过冀州刺史、侍中、尚书、太子少傅、右仆射等职务，还曾多次负责遴选官吏。

晚年及去世：山涛曾多次以年老病重为由辞官，但均未被司马炎允许。太康三年（282年），司马炎下诏升授山涛为司徒，山涛坚决推辞。司马炎不允，下令不准他再上表辞职，并派使者将印绶交给卧病在床的山涛。山涛未接，带病乘车回家。太康四年正月戊午（283年3月3日），山涛去世，终年七十九岁。司马炎以太牢礼仪祭祀他，谥号“康”。

2.思想特点：

玄儒兼治：在处理现实与理想的关系问题上，山涛致力于名教与自然的结合。他有儒家用世进取、干名求禄的功利思想，希望通过参与政治来实现自己的抱负和理想。同时，他也将老庄超脱物外的精神，具体化为保存自身的实践，以处柔不争的方式应对世事，在名利财货面前，始终以“贱物贵身”为准则。

3.政治贡献：

选拔人才：山涛在选拔人才方面眼光独到。他任冀州刺史时，甄别选拔隐士、查访贤才，表扬征召三十多人，都显名于当世，当地风俗也为之改变。他两次担任遴选官吏一职，为举荐官吏所写奏章被世人称为《山公启事》，选用的官吏都是有用的人才。

建议时政：山涛曾反对废除州郡武备，认为这不利于国家的稳定，后来的局势发展也证明了他的观点的正确性。

4.人物评价：

晋文帝司马昭认为山涛办事清廉高明，文雅的品行超出世人；东晋名士孙绰以东晋高僧法护比山涛；唐朝宰相房玄龄认为山涛在当官和侍奉亲人这两件事上做到了两全其美。

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总的来说，山涛是魏晋时期一位重要的政治家和文学家，他在政治上有一定的作为，为西晋的稳定和发展做出了贡献；在文学和思想方面，也有自己的独特见解和成就。

向秀（约227年-272年），字子期，河内怀县人，是魏晋时期的哲学家、文学家，“竹林七贤”之一。以下是对他的具体介绍：

1.生平经历：

早年隐居：向秀少年时即以文章俊秀闻名乡里，后来研读《庄子》颇有心得，于乡里讲学时被山涛所知，二人遂成忘年之交。在山涛的接引之下，向秀结识了嵇康与阮籍，同为“竹林之游”。向秀好读书，与嵇康、吕安等人友善，但不善喝酒。嵇康喜好打铁，经常可以看到向秀在嵇康家门前的柳树下为其鼓风，二人配合默契，同时也以此补贴家用。向秀还经常去吕安家帮他侍弄菜园子，三人情投意合。

被迫出仕：景元四年（263年），嵇康和吕安被司马昭杀害，向秀按照本郡的计划前往洛阳，受到司马昭的接见。此后，他从散骑侍郎官升至黄门侍郎和散骑常侍。但向秀在朝并不积极任职，只是留下做官的痕迹而已，最后在任上去世。

2.主要思想：

顺名教而任自然：这是向秀玄学思想体系中的重要观点。名教是以名为教，本是儒家思想的代名词；自然，崇尚天然、本然，本是老庄思想的代名词。向秀的这一思想导源于《庄子》的“顺人而不失己”，他第一次将“自然”与“无心”并列，提出“自然无心”的玄学概念，认为只有“自然无心”才可以“得全于天”，要求士人“自然无心而自尔”。面对名教，他主张采用“顺”的态度，这种“顺名教而任自然”的思想在社会上引导了士人“任自然”的风尚。

养生思想：向秀认为人的寿命是命定而有限的，因为每个人先天禀赋的气不同，决定了人的寿命也不同。他主张顺欲，认为人的情欲是与生俱来的，应该充分享受感官快乐。同时，他也强调用智顺欲，认为人受形于造化，是天地间生物中最有灵性者，应运用心机和智慧满足自己的欲望。另外，向秀还提出以礼节情，认为心智对欲望的追求要有限度，对于自然性的欲望要节之以礼，对于社会学性的欲望要求之以道义。

“自生自化”论：向秀提出了天地万物“自生”“自化”的概念，并把它当成自己的思想体系的重要组成部分。这一理论承认生和化是客观存在，认定生和化的动力来自事物的本身，形成了魏晋玄学的另一派——崇有论的雏形。不过，向秀的崇有论还较为初始，仍没有摆脱贵无论的影响。

3.着作成就：

《庄子注》：向秀在前人对《庄子》的旧注上另辟蹊径诠释，为当时的士人们阐明了如何才能忘途归真而游于日新之道的道理，标志着魏晋玄学由老学向庄学的转化及晋代庄学的正式确立。向秀妙演《庄》义的遗文，主要散见于张湛的《列子注》及刘孝标的《世说新语注》、陆德明的《庄子音义》等。但对于今本《庄子注》的作者是向秀还是郭象，学界仍未有定论。

《思旧赋》：向秀赴洛阳任职途中，特意绕道山阳嵇康别墅，吊朋思友，有感而发创作了《思旧赋》。因当时社会黑暗，对不同政见者采用恐怖高压政策，向秀对自己老友的怀念不敢直抒畅言，而是采取隐晦曲折的笔法，表达了对嵇康、吕安的冤死悲愤、惋惜的悼念之情和对司马氏的愤懑。

《难嵇叔夜养生论》：这是向秀针对嵇康所写《养生论》的文章，表达了他对养生的一些独特看法。

王戎（公元234—公元305年），字浚冲，琅玡郡临沂县（今山东省临沂市白沙埠镇）人。他是三国至西晋时期的名士、官员，出身名门望族琅琊王氏。以下是对他的具体介绍：

1.生平经历：

早年聪慧：王戎自幼便表现出聪慧沉着的特质。六七岁时，他在宣武场看戏，猛兽在栅栏里吼声震天，众人都吓得避走，只有王戎一个人站在那里不动，神色镇定，连魏明帝在阁楼上看到了都非常惊奇。他还曾和一群孩童在路旁玩耍，看到李子树上有很多果实，其他人都争着去摘，只有王戎不去，他说：“李树在路边而且果实那么多，一定是苦李”，众人摘了后发现果然是苦的。

竹林之游：王戎少年时，与阮籍成为忘年之交。阮籍和王戎父亲王浑相熟，王戎当时在郎舍。阮籍每次去王浑的居所，待一会儿就走，但去看王戎的时候，很久才出来。阮籍曾对王浑说：“浚冲清雅高尚有见识，非你可比，和你说话，还不如和阿戎说话。”王戎是竹林七贤中年纪最小的一位，与阮籍、嵇康等人竹林之游，谈玄唱和。

仕途经历：王戎初袭父爵，后被大将军司马昭辟为掾属。他曾为荆州刺史、豫州刺史，加建威将军。太康元年（公元280年），参与西晋灭吴之战，战后以功封安丰县侯，人称“王安丰”。此后历任侍中、光禄勋、吏部尚书、太子太傅、中书令、尚书左仆射等职。元康七年（296年），升任司徒，位列三公。不过，永康元年（300年），赵王司马伦发动政变，王戎被牵连免官，后被起用为尚书令，再拜为司徒。永安元年（304年）七月跟随晋惠帝司马衷北伐，兵败后随帝回到洛阳。同年十一月，晋惠帝被挟持迁往长安后，王戎逃奔郏县。永兴二年（305年），王戎去世，时年七十二，谥号为“元”。

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2.思想主张：

王戎崇尚老庄，善于谈玄。他与嵇康和阮籍主张的“越名教而任自然”、彻底反对入仕做官的思想不同，在崇尚自然的同时并不反对名教，是老庄和周孔并尚。他曾问阮瞻“圣人贵名教，老庄贵自然，其旨异同”，阮瞻说“将无同”（意思是名教和自然没什么不同），王戎赞同这个说法。这也使得他在竹林七贤中职务及官品较高，是思想较为复杂和矛盾的人物之一。

3.人物特点：

识鉴过人：王戎善于识人，对于道德之士、清议之士和有社会清望的人，多进行拔擢，并且善于识辨那些表里不一的人，不愿与这类人交往。比如，他的堂弟王敦当时声名显赫，但王戎却不喜欢他，多次拒绝王敦的拜访，后来王敦果然背叛朝廷。

至情至性：王戎重视自身情感，《世说新语》记载，他的儿子王绥幼时非常肥胖，年纪轻轻就去世了，王戎悲痛万分。他认为圣人不动情，忘情世外；最底层的人谈不上为情所牵挂；而对于感情最专注的，正是他们这一类人。

为人悭吝：王戎对自家财产较为看重，大量收购园田及水力磨坊，遍及天下，积聚财物无数，常自执算筹，昼夜计算。他很吝啬，女儿嫁给裴頠时向他借钱数万，很久没有归还，女儿回娘家时他脸色不好看，直到女儿把钱还给他才高兴起来；一个侄儿要结婚，他送给他一件单衣，婚事办完后又要了回来；家里有好李子，拿出去卖时怕别人得到种子，卖时总在果核上钻个孔，被世人所笑。

4.作品及影响：

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