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第543章 子墨子曰（第2页）

大意为：人最贵重的东西无外乎生命，生难遇而死易及。

所以，人应当万分珍惜生命，要‘乐生’，一切以存我为先，为了不受到他人损害，任何手段都是可以采用的。

杨朱之学的大部分学说主张，也都是围绕着这一点展开，凡是涉及‘人应该怎么做’的讨论时，杨朱的主张便总是类似的画风。

开心就好；

利己就好；

自己的感受最重要，自己的快乐最重要，自己的生命最重要。

在确保自己不受损害的前提下，通过帮助别人，来让自己收获快乐，是可取的；

但若帮助别人，就要让自己受到损害——哪怕是损失一个指甲盖，就可以救人一命，在杨朱学派的主张看来，也是不对的。

所以世人常说：杨朱唯我，不以物累。

后世也有人将类似的主张，总结为：精致的利己主义。

如此偏激的观点，饶是在后世那个思想开放、进去的时代，都很难得到普世价值的认同，更枉论在思想更为保守、更提倡‘无私奉献’‘道德君子’的战国时期了。

也就是在那样的背景下，杨朱能以‘唯我’二字，与对手墨家平分天下学术思想界，也足见其思想，在当时所引发的聚类讨论，以及足够的特殊性。

而同一时期，与杨朱半分天下的墨家，则显然是硬币的另外一面，思想主张呈现与杨朱截然相反的另外一个极端。

杨朱追求极致的利己，坚决抵制损己而利人，墨家便主张极致的无私，坚决反对损人利己。

而且，不同于绝大多数学派的‘我主张’‘我提议’‘我认为’——墨家自诞生的那一天开始，便始终是‘我愿意’的实干派。

墨家不止是嘴上说兼爱非攻，主张舍己为人，而是一边嘴上说，一边也身体力行的做。

时至今日，哪怕墨家学说早已在客观上失传，留下的早就不是祖师墨翟的那一套理论，可墨家仍旧坚持着‘旧规矩’。

如：凡墨家之士，皆称墨者，以践行祖师墨翟之理念为己任；

身着粗布褐衣，脚踩自编草鞋，身不可有余财，食不可有肉糜。

即便是凭自己的劳动赚取到报仇，又或是自己种地种出来的庄稼，墨家也强制要求其成员，即‘墨者’群体将‘余财’赠送给贫苦的人。

至于墨者们如苦行僧般，吃吃不好、穿穿不好，还要每年抽出个把月时间，去帮助贫苦人家种地、修缮房屋的举动，墨家是这么解释的。

——‘道’还没有达成，天下还没有变成理想中的美好模样。

这是墨家的责任！

一天没有达到‘道’的彼岸，一天没有‘致君尧舜上’，天下就一直会有贫苦的人存在。

而每一个贫苦的人，都是因为墨家没有率领天下人，抵达‘道’的彼岸才存在。

所以，凡墨翟徒子徒孙，都必须以天下为己任！

只要天下还有一个穿不起衣服的人，墨者们就必须穿粗麻褐衣，以‘共苦’；

只要天下还有一个穿不起鞋的人，墨者们就必须要赤脚——顶多只能穿一双谁都能编的草鞋。

只要天下，还有一个人吃不饱肚子，那墨者们就不能吃肉，也不能吃饱。

因为只有这样，墨家才能时刻感受到：天下还有穷苦人，穷苦人过的是什么日子。

然后依次为动力，更努力、更专注的投入到追求‘道’，追求‘致君尧舜上’的远大目标之上。

所以，刘荣才会说：墨家的思想主张，与后世新时代的华夏新时代远大目标，有着相当程度的一致。

——兼爱非攻，天下大同，真的很难不让刘荣想到后世新时代，那个让每个华夏百姓为之神往的远大目标。

而在过去这几年，原本濒临灭绝——实质上基本已经绝传的墨家，得到了天子刘荣的特殊照顾，得以留存学派传承。

当时，刘荣想的倒是不复杂。

一来，是华夏少年对这一神秘学派的天然好感，让刘荣本能的就想出手，哪怕保不下整个学派，也至少保留其思想，权当是在博物馆里留藏珍惜动物标本了。

二来，是当时的情况，使得刘荣迫切需要一个综合性的大学派，来和日薄西山，即将告别历史舞台的黄老学，以及野蛮增长，即将失控的儒家，形成‘三足鼎立’之势，以维持华夏学术思想界的相对稳定！

后来，发现墨家早已经虚弱的不成样子，刘荣思虑再三，最终决定给墨家找一个帮手：法家。

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