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第七十章 若倭根子日子大毘毘（第2页）

“嗯。”阿倍点点头，放下筷子。“其实，那篇文章的着眼点也确实离谱搞笑，居然拿天皇的寿命长短说事儿。那开篇即言，说咱们大和民族将文化与精神支柱完全建立在所谓万世一系的天皇正统论上，纯属扯淡。说日本人拒绝面对以下史实，是裤裆里装韭菜，硬充绿毛鸟。”

理子瞪了一眼阴阳师。一郎则双目紧闭，听的非常认真。理子有所不知，那些下九流的黄段子，大都出自于大人物们天才的即兴发挥，也亏他们想得出来。

阴阳师摇摇头，继续说：“我还是将捡重点说吧。文章开宗明义道，所谓的日本历史都是古人有意或无意的瞎编乱造。文章特别指出，无论是在《古事记》还是在《日本书纪》中，从第二代绥靖天皇到第九代开化天皇之间的八代天皇，无一例外，仅列历代天皇含糊其辞的年表，却无任何治国理政事迹之记载，故日本史学因此称其为‘阙史八代’。匪夷所思的是，此八代天皇居然全都是超级高寿者，其中只有三位仁兄的寿龄略低于100岁，另外五位老寿星均享寿110岁以上。这还没算上第一代的神武天皇，其阳寿更高达126岁。”

“哦。”理子合掌低叹。

“要知道，”阿倍清清嗓子，“一直到了十七世纪的德川幕府时代，日本人的平均预期寿命也刚刚提高到30岁，也才将将与同时期的欧洲中世纪的人口平均寿命相当。”

理子双眼睁得溜圆。

“是的，不必惊讶，根据哈利.米斯基明的研究，即使到了文艺复兴时期，欧洲人口的平均寿命也仅仅调高到了30—35岁之间。阙史八代天皇荒唐的超高龄，显然是修史人为了填补神武天皇至崇神天皇之间的大约500年没有信史的巨大历史空洞而精心设计的。事实上，以史料而论，直到第二十代天皇，日本都缺少证实他们曾真实存在过的足够的决定性依据、证据，而这些‘学术硬伤’却从来没有妨碍过岛国民众的精神麻痹和文化自嗨。”

一郎的嘴角上挂起一丝冷笑，嗓子眼里叽咕了几下。理子听呆了，双手握着空酒瓶子，张大着嘴，两片薄薄的鸡血朱唇好似雪中的梅花瓣。

“文章非常无聊，好像只会抓着天皇的年龄不松口。”阿倍从西服内兜袋中夹出几页烫有五七桐花暗纹的内山纸便签，他一页页快速浏览了一遍笔记，埋头接着念道，“文章说，通过简单的算数，就能揭开日本国创立的历史迷雾。”作为党魁的阴阳师居然手捧稿件，逐字逐句指稿念读，也是罕见。不用面对选民，谁还废那脑筋？

“让我们算一算，从第20代天皇到第30代天皇的平均寿命吧。安康天皇到敏达天皇，9位天皇的平均寿命为51.6岁，平均在位12.5年（有兴趣者可自行查阅相关史料自行验算。因25代仁贤天皇生卒不详，故不参与计算）。

“文章非常不严谨做了个假设，说就当玩个算数游戏吧。他们将从第21代安康天皇向前一直追溯到神武天皇的各代天皇的平均寿命也假设为51.6岁，如果去掉阙史八代，共计有12代天皇（不含安康天皇），则他们这12位天皇的总计年龄为：51.6×12=620年。安康天皇的生卒年月为公元401年-456年8月9日，有确凿史料可考。那么，从公元401年向后倒推620年，则为公元前219年。”

一郎一惊，睁开了双眼。

“所以说，公元前219年，才是神武天皇开创日本国的真实年代。”阿倍念道。

阿倍尝到了念稿子的甜头：不用动脑，更不会出错。他要继续摇头摆尾地念下去。这里没有嘘声，更不用操心反对党议员冲上来掀翻桌子。

“据司马迁《史记》卷六《秦始皇本纪》载：

二十八年，皇帝作始。端平法度，万物之纪。……齐人徐福等上书，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之。请得斋戒，与童男女求之。于是遣徐福发童男女数千，入海求仙人。

“以上，太史公说的很明白，徐巿奉旨于秦始皇二十八年入东海为秦始皇求仙。”阿倍的眼光越过稿子上方，瞥了眼一郎先生。停顿了片刻，他盯着这位精神领袖继续说道，“而秦始皇二十八年正是公元前219年。”

地震了吗？没有。可一郎先生的身体一阵剧烈摇晃。老头儿赶忙用双手按住桌子，双颊一瘪一鼓，最终化为一阵奇怪的咕哝声。老桦木的矮桌上，出自仁左卫门家的那口黑沉沉的铸铁锅，外形丰盈饱满、古朴敦厚。锅中，淡绿色的粉叶玉簪在味噌汤中荡来荡去，而款冬梗则早已沉底。

阿倍将食指尖放在唇上，嘴唇早已干透了，他只得伸舌头舔了舔。他神态庄重将便签翻去一页，仿佛手中所持是沉甸甸的国情咨文。

“公元前219年，秦始皇第二次巡游，这也是其短暂莅祚的10年中，不可思议的四次东游中的第一次。‘登兹泰山，周揽东极’。”始皇帝泰山封禅。登泰山、立石刻碑，行封禅之举。而后向南，至琅琊郡，造琅琊台，观海市蜃楼。在琅琊台盘桓、踯躅了三个月之久，终命徐巿入海寻不死之药。

“文章调侃道，意外吧？难以置信吧？不管你接不接受历史的‘惊人巧合’？可是，历史它总是会自己摆出简单的事实，明明白白的给你看，不服来辩。

“诚然，文中平均寿龄的计算方式及据此的朝代推演，实在算不上科学严谨的钩沉考证，经不得方家质询。可是，您挡不住伟大的圣德太子就这么硬来吧？对他的其它那些更加不靠谱的历史演绎，本文的后面还会提及。在日本历史上，为了把日本文明的关键节点避开公元前2世纪初叶这一小段无比辉煌但也神秘异常的年月，挖空心思者从来不乏其人。为什么圣德太子要凭空捏造一个‘阙史八代’？明摆着将神武天皇创立大和王权的年代硬生生向后推过四百多年，是彰显日本民族混沌初开之源远流长吗？还是为了人为地斩断日本传说中的开国之祖—神武天皇的横空出世，与秦始皇的四次东巡、凭海东望的史实在时空上的勾连？”

阿倍翻到下一页。一郎再次眯起眼似睡非睡。理子托着腮，听入了迷。

“但是，这种对本国历史的恣意涂改，能断绝秦始皇携雷霆之势征服东方之海洋，再顺便搞点儿‘不死之药’的梦想吗？显然，历史长河有它自身的发展逻辑。而至此开始，大和民族的‘圣德’太子们，不得不为了掩盖一个谎言，去继续编织无数个谎言。相关的精神管制和舆论导向更是代代相传。之后的1200年中，日本岛内关于徐福东渡的事迹，人人噤若寒蝉。尤其是从圣德太子到藤原氏时期，此话题更加列为朝中禁忌，就连卿卿如过江之鲫的遣隋使、遣唐使们，竟全都对此事缄口不言，王顾左右。日本国内，能够自由谈论徐福、扶桑，那是在反抗藤原氏专制的烈火成燎原之势后，僧侣们纷纷要求自立化以及武士博兴的八世纪后，以至于一直到了公元955年，才由日本来宋（五代后期）的佛僧弘顺，第一次透露了一些关于‘东海倭国，徐福至此立国。人物一如长安，子孙皆曰秦氏。富士山亦名蓬莱，顶有火烧’的碎片信息。”

一郎突然一阵剧烈咳嗽，理子赶忙给到了一杯冰水。一郎端起水杯又放下。

“学术硬伤，大石这老家伙说得好啊。”

阿倍没听清，赶忙抬头紧问：“您说什么？”

“没什么，没什么，一石二鸟啊，呵呵！”一郎咕咚喝下一大口冰水，“你继续。”他扬了扬下巴。

“弘顺高僧渡航行道之记载，可见于《义楚六贴》也称《释氏六贴》。”阿倍紧锣密鼓地继续念下去。“而在日本国内公开承认徐福传说，则更是到了公元1339年的《神皇正统记》中才见诸文字：‘……此始皇好神仙，求长生不老药于日本……’”

“真是好笑。雄才伟略如秦始皇者，却穷极其后半生，痴迷于到我们日本来寻找长生不老之药？”一郎张开眼瞧瞧理子，又瞥了眼阿倍，说道。“他老人家哪里知道，日本人从来视生命之短长如同儿戏。我们所以如此痴迷于樱花，全因其为生命极其短促的‘死亡之花’啊。”

理子双拳紧握于胸。“难道不是吗？”她眼角闪出泪光，“在灿烂中凋谢，才是最美。”她的胸口澎湃不已。

“这就叫不沾不滞，要的就是那种洒脱。哈哈。”一郎伸手拿过啤酒瓶，要为理子斟酒。理子一手拭去泪水，一手扶住酒杯。

“就像你父亲三岛君那样。”一郎肃然望着理子，“一把‘関孙六’，才是日本男人的归宿。”

理子使劲点点头，泪珠滚滚而下。

“但日本主流文化对徐福东渡之说依然半遮半掩、欲说还休。”阿倍单手紧了紧紫色的领带结，继续念道。“这与日本民间栩栩如生的徐福传说、徐福神社以至于像佐贺金立神社每50年一次的徐福大祭，形成了耐人寻味的对比。

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