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第八百六十六章 先射箭后画靶现在行不通了（第1页）

田一儁的谋划里，要让军队逐渐脱离皇帝陛下的掌控，他的想法非常简单，那就是将斗争的范围从边军扩大到京营，虽然没有过于详细的规划，但田一儁觉得是可以实现的。

因为历史上曾经发生过，就发生在宣德、正统年间。

在永乐年间还在战无不胜的大明军，在宣德、正统年间开始系统性的败坏，尤其是作为顾命大臣的英国公张辅，在正统年间，被排挤到无法上朝，正统二年，王骥以英宗密旨杀都指挥安敬。

正统二年的时候，明英宗朱祁镇才刚刚十岁，连字还认不全，他在正统元年三月才开始上学，怎么给王骥下达密旨？

历史上发生过，所以田一儁以为自己可以，循道而行就是了，但是田一儁忽略了朱翊钧不是朱祁镇，张居正、王崇古更不是三杨。

朱翊钧看完了完整的案卷，以田一儁为首的贱儒们认为，大明京营有一个致命的缺点，就是不能刀刃向内。

大明皇帝和戚帅相互配合，振武十七年以来，大明京营逐渐形成了‘上报天子下救黔首’的军魂，这一纲领，就是最大的问题。

无法刀刃向内的京营，外战自然天下无敌，但只要出动平叛，京营内部就会产生分歧，只要有了分歧，就到了贱儒熟悉的领域。

现在大明上下团结一心，团结在皇帝的周围，进行万历维新，没有过于严重的分歧，甚至连贱儒心心念念皇帝掌权后皇帝和太傅反目成仇的戏码，都没有上演，张居正在万历五年、九年，就那么轻轻松松的归政了。

而皇帝在掌权后，也没有对约束极其严格张居正进行清算。

贱儒一直等的分歧没有出现，心急如焚，杨巍如此、田一儁亦是如此。

田一儁觉得大明军无法刀刃向内，否则会出现分歧。

但其实他们完全想错了，大明军是可以平叛，这就是贱儒的不切实际的幻想，他们根本不知道权力二字究竟是如何诞生的。

权力的诞生，权力的诞生，不是讲故事，不是搞叙事，更不是靠一张嘴。

权力是现实的暴力梳理生产关系，基于生产关系演化出了道德，道德催生秩序，秩序之下，才有权力，暴力、生产关系、道德、秩序、权力这个演进的过程中，暴力是唯一的现实。

戚继光在万历元年入京第一次面圣，跟皇帝交谈的时候，他就说：他在平倭的时候，让南兵保持战力的根本是军纪，而军兵认可军纪，是一年十八银的军饷，打赢了恩赏不会被克扣，打输了大家一起挨罚。

大明京营也是如此，军兵之所以完全认可严苛的军纪，是因为从入伍到退役，从生到死，都有保障，这就是共识形成的现实基础。

贱儒根本不把穷民苦力当人看，在他们眼里，京营军兵，不过都是些亡命徒而已，最是容易上当受骗，会乖乖的跟着他们鼓噪出的胡言乱语而行动，但他们从来不会想，到底要怎样的物质投入，才能搅乱京营。

连钱都不想付，还想让精锐跟着一起造反？！

贱儒更没有把军兵当成一个个活生生的人，军兵不是一个个数字，而是有自己的想法、有自己的执着、有自己的坚持，他们有自己的亲朋好友，他们对这个世界有自己的评判和理解。

可是正统年间，败坏京营的成功，让田一儁认为他也可以做到。

贱儒们是不认可暴力是权力的基本根源，也不认可枪杆子里出政权这句话的深意，因为在景泰八年，掌握了京营的景皇帝、于谦，就被什么都不是的太上皇朱祁镇，给夺门了。

于谦更是束手就擒，夺门之变后第三天，于谦就被朱祁镇下旨斩首示众了，在正统十四年组建的新京营，在天顺元年被彻底解散。

夺门之变的发生，让贱儒们有理由相信，权力不是来源于暴力。

可当时的情况下，于谦能怎么办？该怎么办？景皇帝朱祁钰没有子嗣，难道让于谦带着京营取而代之？

他们也从来没有真的理解过上报天子下救黔首究竟是何意，这句话的意思，在大多数军兵的概念里，救黔首就是报天子，报天子就是救黔首，这从来不是互相矛盾的两个概念。

对于京营而言，如果皇帝下旨刀刃向内，那一定是出现了需要被杀死的贼人，吊民伐罪为王师，因为上报天子下救黔首，后面一句是：陛下剑指之处，大明军兵锋所向！

京营十万军兵，每年要领超过三十五银的俸禄，二十五银的基本饷银，还有十银的各色恩赏，而且这些饷银都是当月发，比如二月初五发了本月俸，二月份还没过，饷银已经到手。

他们享受了北大营的军城，直接属于大明京营的三级学堂以及讲武学堂，他们享受了无限的殊荣，每一名战死的军兵，都要刻在忠烈祠之上。

对于京营军兵而言，以前是好男不当兵，是贼丘八，现在，他们可以挺直了腰杆做人，军兵们有时候，也会想，陛下给这么多钱，究竟什么时候要起事造反？

要不然这么多东西，拿的实在是有些烫手了。

贱儒真的把斗争化扩大到京营，最终的结果，也只会是皇帝带着京营，再打一遍江山。

“田一儁还未认罪。”朱翊钧坐在五凤楼上，看着源源不断传来的只言片语，眉头紧蹙，这些个贱儒有些难缠了，面对铁证如山的事实，面对台下六千举子，众目睽睽之下，田一儁依旧觉得是自己运气不好，而不是自己的方向出了问题，这不是朱翊钧想看到的局面。

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