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第213节（第2页）

理了理思绪，王宵猎道：“此次赌船一案，许多官员心中不满。有的人害怕，怕将来有一天自己也会这样被处理。有的人好心，觉得想的比我更加周全，这样做以后会吃苦头的。更多的人，则没有想这么多，只是觉得这不是官场上的通常做法，觉得我不会当官。”

说到这里，王宵猎笑了笑。道：“他们怎么想，是他们的事。但有一点可以确定，只要我还管着这一切，官场跟以前必然大不同。能够适应的，就一起走下。不能适应的，就及早分开。以后做官的人，要主动想清楚，自己能不通适应这种官场。如果不能适应，就及早辞职，不要闹到最后大家不好看。”

“跟你们说这么多，是让你们明白，以后的衙门跟以前不同。或者说，我们正做一件前人没有做过的、了不起的大事。许多以前的观念，心须改变。从哪里改，当然是要先从思想上改。”

“很多人认为，思想问题没什么好讲的。做官的人，哪个不明白？甚至有些人还很讨厌，觉得讲的人是看不起自己。但实际上，最容易出现的问就是在思想上面。”

“司马君实面圣时，曾经讲过一句话。宰相以道佐人主，安用例？苟用例，则胥吏矣！这句话对不对呢？是对的。不要说是宰相了，对于官员我们一般不要求用例。如果用例，就是吏的工作了。事情过去几十年了，司马光当宰相的时候，有没有实现国富民强？国泰民安？有没有四夷宾服？没有。那么问题出在哪里？我想最大的问题，是司马光懂道吗？”

这句话说完，下面的人被吓了一跳，不由议论纷纷。

赵构当政，认为宋朝之所以被金军攻破，新党改革造成的混乱是很大原因。他推崇元祐党人，理政用元祐法，提拔人才也喜欢偏元祐旧党的。王宵猎虽然没有正面支持新党，但看不起元祐党人。特别是元祐党人的精神领袖司马光，多次被当作反面典型来讲。

赵构对王宵猎的印象恶劣，是以两人对新党旧党的不同态度开始的。

王宵猎道：“道是什么？很多人觉得自己懂，说起来滔滔不绝，有一大套理论。但怎么用道指导我们的实际工作，就没有几个人能说明白了。坦白讲，一直到现在，这样的人我一个也没有见过。所以讲起当官，我总是从道讲起。”

“道是什么？老子说，道可道，非常道；名可名，非常名。无名，万物之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙。常有欲，以观其徼，此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”

“我们是当官的人，所理解的道当然与老子不同。但原则上，不应该有太大的差别。道可道，非常道；名可名，非常名。这两句话，必须格外留意。后世讲《道德经》的人，经常要讲道是什么，从天地玄黄到世间百态，无所不包。好像老子讲不清楚，他就能讲清楚了。怎么可能呢？人在这个世界上，要学习知识，要先从说我不知道开始。”

“我记得第一次入学，跟蒙学先生学了一天，学会了三个字：一、二、三。下了学，很开心到父亲面前，说我学会一二三了。父亲让我写给他看。我便在地上划了几道杠，说这就是一、二、三字。父亲笑了笑道，那四怎么写？我想了想，便在地上划了四道杠，说是四。父亲笑笑，点了点头，什么也没说。”

“后来我才知道，四不是那么写的。当然，现在知道，四也可以那么写，只是不常用。我们学习很多知识，都是这样。学了一二三，就觉得自己也会写四了，甚至觉得能写五六七八九。小孩子难免是这个样子，明明学一点知识，就觉得什么都会了。过了小学，做大人了，就不能这样。”

很多学问，经常是这样。一开始学的时候，觉得自己学了很多，这学问什么都懂了。等到学得深了，才觉得这学问很难，怎么也学不会。

有一个西方的寓言故事，被人经常引用。说是一个大学问家，画了一个圆。说初学时，认识的是一个点，觉得什么都懂。等到学得多了，就成了一个圆，接触的未知更多。

这个故事被王宵猎记住，不是因为这个道理多么的深刻，而是很多人错。很多人讲的时候，会说初学的时候知识少，但未知的也少。等到学的知识多了，未知的也多了。怎么可能呢？学的知识多了，未知的当然少了，还会变多？明明是开始学的时候，未知的虽然多，但是接触的少。后边未知少了，但接触的多了。学了还会未知的更多，那学的是什么？

这样简单一个故事，王宵猎不知道听多少人讲错。讲的时候，讲的人还特别自豪，觉得自己见多识广。如果听的人中有人也知道这个故事，两人还会会心一笑。

笑你个头啊。这个故事讲的道理简单之极，只能是讲给孩子听的，大人会烦才是正常的。然而世界跟王宵猎理解的差异很大。不但是有大人讲，还有很多人讲错。

有的时候，王宵猎会怀疑自己不正常。为什么自己认为浅显至极的事情，为什么有人讲，为什么听的人还兴高彩烈。后来终于明白，大部分人对自己讲的东西，从来没有仔细想过。而听的人也不在乎对与错，只是听着而已。

第514章道是什么？

看着众人，王宵猎加重了语气，道：“学习知识，做事情，先要学会对自己不知道的明确说自己不知道。不要不知道假装知道，害了自己，也害了别人。这一点你们一定要注意。工作中，也要观察，对那些明明不知道，还喜欢高谈阔论的人，敬而远之。我们的衙门，讲这样一种精神。说得简单些，就是实事求是。实事求是四个字，说起来很简单，但做起来就难了。做官的人，可以自己试一试，对于遇到的具体事情，用实事求是来要求，一切就大不相同了。”

“你们的工作，与行政官员不同，做到实事求是容易些。以后你们做的事情，就是在地方收集百姓讲什么，想什么，对社会怎么看。不要认为这很简单，实际上很难。百姓讲的，甚至口口相传的，很可能不是他们心里想的。甚至很多时候，心里想什么，自己都不知道。天命渺不可测，要从百姓的口中把天命找出来，是项困难的工作。但是有一点，把百姓普遍厌烦、反对的事情改掉，赞成的事情发扬，总不会犯大错。这是基本的。后面怎么把天命找出来，就要看你们的实际工作了。”

怎么从人民中把天命找出来，其实王宵猎也没有想好。只是王宵猎认为可以做到，一时做不到只要坚持，终有一天能够做到。

人活在世界上，不只是一个一个单独的人，还隶属于各种集体，有多重身份。谁是人民？这个问题很难回答。不要从社会中选一部分人作为人民，也不要把集体作为人民，也不要按比例来算作人民。实际上对人民下了定义，也就越来越远离人民。

这是中国文明中道的精髓。人类所下的定义，所总结的规律，总是一时一地适用，而不是万世不变的。一旦认为有什么是万世不变的，就走在了错误的道路上。

两千多年前，世界各地文明精英辈出，大部分文明在那个时候打下了烙印。中国文明的烙印，就是道，就是这个不知道。不知道的事情就是不知道，不要猜。

其他文明什么样子王宵猎不清楚，欧洲文明因为听的太多，大约知道一点。他们认为，世界自己是知道的。说不清楚怎么办？放一个无所不知、无所不能的上帝在那里。

欧洲的理论，不管讲的什么，都以为自己发现了真理，接近了上帝。上帝可以有各种名字，有各种面目，但沿着这些理论推到时光的尽头，总是在那里。不管是信神还是无神论者，不管这些理论怎么说自己不信神，沿着理论推下去，上帝总在时光尽头。

理了理思绪，王宵猎道：“治理天下，做一件事情，总要有思想做为来源。中国的事情，万事万物离不开一个道字。官府衙门，总是离不开天命。今天有时间，讲得清楚一点。”

“道是什么？我们看《道德经》明白讲说不清楚，强名之曰道。在孔子那里，说的是朝闻道，夕死可矣。其他各家各派，没有人讲清楚。这个讲不清楚，就是道的最大特点。先秦之后，许多人觉得自己能讲清楚了，甚至还有道教，化出万千神仙。觉得自己能讲清楚了，也就不是道了。”

“我们是人，生活于红尘俗世之中。观自然万物，靠的是看，是听，是闻，是尝一尝味道。这能不能把自然之物查觉清楚？实际上不能。靠着人的认识，我们给世间万物起了各种名字。这些名字，联结起来成了各种知识。这些知识，造出一个世界来，跟真实的世界不一样的世界。这叫作什么？古人称之为名实之辨。先秦的时候，名实之辨非常盛行。最著名的，就是名家，如公孙龙、邓析等人。名家所辨论的问题，后人总以为自己搞清楚了。如坚白可离否？真搞清楚了吗？我看不见得。名实之辨不能只看他们辨论的是什么，而是要放到两个世界中去看。一个真实世界，一个是根据真实世界造出来的世界。这两个世界的联系与不同，时时刻刻在影响着人的思想。”

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