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第578节（第3页）

所居不穿井，数十家共一池引汲之。

俗事天神，天神以铜为像，二面者四手，四面者八手，手各有所持，或小儿，或鸟兽，或日月。

其王出入乘象，嫔侍亦然。王坐则偏踞翘膝，垂左膝至地，以白叠敷前，设金盆香炉于其上。斗鸡及狶为乐。

可是等到《隋书》的时代，曾经富强的扶南国，被北面来的真腊征服了。

文化上也来了一次巨大的倒退

“近都有陵伽婆山，上有神祠，每以兵五千人守卫之。城东有神名婆利，祭用人肉。

其王年别杀人，以夜祀祷。

王一登基，其兄弟必处刑，或去一指，或劓鼻，别处供给，不得仕进。”

这一时期的都城，就在洞萨里湖北面。

之后吴哥王朝将真腊从爪哇“山王”的宗主权中解放出来。

新国王在诃里诃罗洛耶城统治，为摆脱爪哇“山王”的统治，他必须在一座山上接受婆罗门传授，建造显示圣迹的林伽，使他自己成为山王。

诸王至高无上的权力，此后便寓于这座林伽之中。

当时的国王者耶跋摩二世选择了古伦山。

为了彰显王权和神权，引发国王崇拜，古伦山上开始大规模修建寺庙。

尽管者耶跋摩的实际权力没有超出大湖地区，但他在毗邻洞里萨湖的北部高地找到了未来首都的位置。

这个地方处于每年泛滥的范围之外，距神庙用材的砂岩采石场三十多公里，紧挨着呵叻高原和九龙江流域的要隘。

之后的国王，又创立了提和罗耶仪式。

从此，金字塔形的提和罗耶神庙，就成了每一个王都的标志。

提和罗耶的意思，就是天王。

每个王的神庙都建立在一座天然或人工的山上，里面供奉着石头或贵金属制成的林伽，历届统治者的提和罗耶像就立在这样的林伽之中。

范胜凯并非王族出生，是趁国内外战乱中崛起的大军阀，类似三国时代的曹操，因此他对于确定自己的王权更加看重。

因此吴哥又一次陷入了大规模的营建当中。

吴哥的神庙很多，真腊人也明白了水利的好处，在大湖上游地区建造水库，水渠，供应吴哥城所需。

国王们穷奢极侈地建立自己的庙山，一座比一座宏伟壮大。

上上一任国王，挖掘了东巴赖湖，在湖边修建了巴方寺，一座寺就是一座覆盖整个山丘的石头庙宇，“望之郁然”，山中树立的是一座黄金的湿婆林伽。

而他的继任者，下令在国都的西面开挖一个长八公里，宽两公里的大蓄水池。西巴赖湖比东巴赖湖还要大，在中心的小岛上建立有一座寺庙，庙旁安放着一座巨大的青铜像。表现了歇憩在大洋水面上昏昏欲睡的毗湿奴形象。

庙中还有无数的浮雕，碑刻，记录着历代国王的生平重大场面，以及他们的“丰功伟绩”。

李舜举和苏油并肩坐在华丽的象座上进城。

大城的格局已然开始形成，两道城墙，还有护城河，护城河上还有大桥，大桥两侧是石头雕刻的武士，面目狰狞，一共五十四座。

城门上有大佛的头像，城墙是石头墙，高达两丈，相当壮观。

宫殿也非常辉煌，不少金饰。

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