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第416章 愚公移山的精神（第2页）

后宫干政的传统在武则天时代发生质变。

她不仅突破"妇人不得预政"的祖训，更通过完善内廷机构使女性参政制度化。

设立北门学士作为智囊团，改革尚宫局职能，这些举措使宫廷女性首次获得系统性的政治参与空间。

虽然继者太平公主的失败表明，这种制度突破具有强烈的个人化特征，却是也当时难得的一种进步。

不过，对于武则天这样惊世骇俗的举措来说，历史评价的性别滤镜始终存在。

宋代史家刻意强化其"淫乱后宫"的负面形象，明代《女诫》将其作为"妇德"反面教材。

直到20世纪女性主义视角兴起，学者开始关注她提升宫女地位、允许妇女封爵等举措的进步意义。

这种评价变迁本身构成了一部性别观念演变史。

所以说，姜饼站在当代人的视角去回望武则天现象，所看到的不仅是权力顶峰的孤独身影，更是制度创新与文化突破的复杂图景。

既然决定了要改变老祖宗们的朝代，单纯的科技或是技术或是文化，能行吗？

或许能行，可那些始终被束缚在男子身影之下的女性们，又该到什么时候才能被解放出来呢？

姜饼扪心自问，他或许没有那么大的伟力去帮助每一个时代的女性解放思想，甚至不只是他，哪怕是每个朝代的帝王，想要促成这种事情，也是极难的。

说难听一些，在当时的朝代中，这很难以个人意志进行转移。

然而他却可以做到将众人的思想潜移默化，不要一提到女性，就觉得只是男性的附庸云云，或许，一代人做不到的事情，两代三代以后呢？

总能做到！

华夏最不缺的，不就是愚公移山的精神吗。

这也是为何他会可以在群中提到武则天，甚至还要对此大书特书了。

而随着姜饼的不断讲述，众人对武则天显然有了一个更深层次的认知。

虽然说他讲述的多为史料中记载的对方，或许真实度不如李隆基口中所描绘的那般。

但万事万物都存在着其天然的两面性。

李隆基固然就存在于武则天所处的时代当中，但由于当时的政治正确和他个人喜好感观在内，很难公正公允的去评判他的这位祖母。

甚至由于当年对其的憎恨，还会用春秋笔法，于某些地方详说，在某些地方也省略，愈发让李渊难以判断武则天究竟是个怎样的人物。

当他娓娓道来，聊天群中陷入了长久的沉默当中。

诸葛亮：【此人堪称奇女子，亮实为佩服。】

在所有人沉默的时候，一个特别的声音却突然打破了这份寂静。

而当看清发言人的姓名后，众人却又了然了。

这就是诸葛丞相，在面对常人所不能接受的思想时，率先发出了支持的声音。

……

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