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第3章 出埃及（第2页）
阿梅代并非独自一人踏上北去的道路，这一次会议的召开地点被定到了安条克，恰好原先驻防在外约旦的敕令骑士团需要换防北上，大家也就一同出发了。
在出发的时候，阿梅代还朝着洛瑞安打过招呼，毕竟洛瑞安是卡拉克城本地人，两人其实也颇为相熟。
洛瑞安也热情的向阿梅代介绍了自己儿子雷蒙丁，并让雷蒙丁得到了来自阿梅代的祝福。
除去一些家长里短的事之外，接受过盖里斯教育的洛瑞安，也会就一些神学问题，向阿梅代请教。
洛瑞安清楚，在耶路撒冷宗中，刨除盖里斯那个例外，可能也就阿尔乔斯、安托万等寥寥几人敢说自己真的了解盖里斯神学的实质。
这些人中，阿梅代又必然名列前三的。
毕竟正是阿梅代、阿尔乔斯几人，将盖里斯提出的概念丰满成了具体教义。
在这些请教问题中，洛瑞安提出了一个疑惑：“先知时常说弥赛亚便潜藏在穷苦人间，那些最广泛、最普遍人群的脸庞便倒映着主的苦难。”
“这话到底是什么意思？”
洛瑞安神学，并不是他自谦的那么低下，至少他能将神这个概念，从一个具体的“人形”，抽象到一个概念层次。
由此，才有资格去探讨一些真正的、不那么适宜与民众们交流的敏感话题。
“这个问题，要结合另外一个方向，如果没有信众，那么宗教还会是宗教吗？”
“即便盖里斯展露了诸多神迹，若是他没有一颗慈善之心，愿意走入百姓之间，那么会追随他的人将会是哪些？”
“野心家、暴徒、诈骗犯……”
“先知与民众是互相成就的，他之所以是先知，而非落凡的天使，是因为他在人民面前说话，将许多人不敢说、不愿说、不能说的道理，大声喊出来。”
“若是单纯依赖神迹，那么你我便都会成为迷信之人，一味的盲从，而失去自己判断的能力，这便与那些罗马教皇座下的文盲们一般。”
“由此，可见人民并非只是受压迫者，也并非是永远的文盲或野蛮人，而是真切成为了神的千面。”
“当然，有一个问题在于，人又并不是天主本身，而只是天主的显像。”
“经书中，摩西的族人便时常怀念埃及的肉锅，许多人都曾对摩西说过‘我们在埃及过的很好’。”
阿梅代提到埃及肉锅的时候，洛瑞安皱了皱眉，他当然清楚埃及的肉锅到底是什么。
“埃及的肉锅”出现在《出埃及记》16:3，象征着以色列人在埃及为奴时，虽然受压迫，但至少有食物可吃。
他们在迁徙途中，于旷野中因饥饿而埋怨摩西和亚伦，便怀念过去在埃及的“肉锅和吃饱的饼”，但忽略了他们在埃及所受的苦役。
这一短语象征人的软弱，即在面对挑战时宁愿回到过去的安逸，而不愿承受通往自由的艰辛。
离开尼罗河三角洲，跨越西奈半岛前往迦南，终究是一条苦行之路。
并非每一个人都能斩断自己心中的软弱，意志坚定的向过去告别。
“因此，在这里，先知的出现也就成为了必然，希腊哲学是哲人们的玩物，他们思考着宇宙与人生，却又往往忽视自己身旁最为苦难的人。”
“他们将奴隶们视作会说话的牲口，而不愿正视他们。”
“但先知愿意去发声，愿意告诉奴隶们、告诉我们所有人，其实我们都一样。”
“当先知信任人民，人民信任先知的时候，新的契约也就达成了。”
“盖里斯，他成了人与神之间的中保。”
洛瑞安深呼吸了两口气，再看向北方的时候，觉得自己或许还是太浅薄了。
至于阿梅代，这位六十多岁的老者，则庆幸自己能在有生之年，活着的时候，见证如此神奇的一幕。
相比起盖里斯所展露的，那些肉眼可见的神迹，让天下万民能与神重订契约这件事，让人意识到自己是人，打破那无形镣铐的这一幕，才是绵延万代的“救赎”。
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