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第1348章 关中热血（第2页）

二黑怎么会客气？

她站到椅子上等不及老板帮手自己动手丰衣足食，像个小老虎一样，像是好几天没吃饭一般。要不是三个人表现的还算亲近老板都以为是楚千杯拐卖儿童呢。

小道士还算有礼貌先给楚千杯盛了碗热乎乎的鸡汤然后自己再来，不过他心里还是放不下刚才的故事，于是看着醉猫喝的起兴重新鼓捣。

“楚老师……接着讲讲关中人呗……”

居然是很乖巧的样子。

楚千杯看了他一眼，“小道士，你平常也没这么好学，真的是有感而发？”

楚千杯开始怀疑，他越喝酒越清醒，不喝酒反而糊涂，他喝酒绝不会耽误事，反而是不喝酒的时候总是坏事。

这可能也是唐阳羽一直满世界给他找好酒供着的原因之一。

“中原王道之地，华夏第一龙脉之地，神狼族百人族盘踞千年之地，我怎么可能不动心？这是我第一次来关中，肯定特别想多知道一些。”

小道士说的很严肃很正经。

楚千杯放下大酒壶，点点头，眯起眼睛，“好吧，那就接着讲讲关中人……刚才讲到哪了？”

“想起来了，其实“窝枼”一词要分开来讲。“窝”就是呆在某一处不挪窝，同时也有“窝心”之义；“枼”就是记述家族谱系的薄木片。躺在家族谱系上不思进取，就必然会坐吃山空。”

“所以，由“窝枼”所造成的“品麻”和“闲逸”往往深藏着某种危机。然而，就像经济、政治、文化的发展从来具有某种不平衡性一样，在把祖宗的“家当”还没有“踢踏”完的一段时间里，坚守在家门口的关中人在文化上还是会做出一些好东西的。他们把主要精力放在了颇具后现代“小型叙事”的文化创造上，如小说、诗歌、散文、书法、玺印、绘画、镌刻、雕塑、建筑、青铜器、甲骨文、玉器、交通、中医、农学等等。”

“关中人闲逸窝枼的文化品格还体现在日常生活的各种民俗事象中。日常生活中的民俗文化事象主要涵盖衣食住行、送往迎来、婚丧嫁娶、节庆祭祀、地方戏剧等方面。由于周尚火德，秦尚水德，陕西人民在衣着上主要是喜庆热烈的红色和肃穆凝重的皂色。”

“同时，由于受“天子的选民”意识的影响，他们还普遍崇尚黄色。老者多半会在腰间系上一条黄腰带，以示这个身份特色。而善于驾车和养马的秦人又发展了发达的服饰文化，加上威严厚重的皂色衣着的匹配，在此基础上就形成了独具关中大地地域特色的社会服饰文化。”

“接下来是什么？接下来是关中人的正统耿介，用心做事的关中人，在千百年来的政治实践中，把天地正气内化为自身的“大体”品性。很有趣吧？”

“关中人中庸正统的文化性格主要从医、食、政和个体人格四方面来体现。秦地多良医。关中医者的杰出代表有岐伯、扁鹊、淳于意、孙思邈、陈尧道、武之望、王焘、李鼎铭、黄竹斋等等。他们都是熟稔“医者易也”之哲理，追求医政相通之境界，发誓要济世活人的苍生大医。”

“中庸正统之文化品格落实在政治治理中，就是对刑罚之公平正义原则的贯彻。回眸历史，秦文化对“大一统”国家形态的认同，以及在认同基础上对中央集权制的肯定，可视为王道治理价值观念的初级版。汉代在“大一统”基础上不断完善的帝制、三公九卿制、郡县制，可以视为王道治理价值观念的完善版。秦汉以后，中国两千年政事基本模式不曾改更。故识者叹曰：“两千年之政，秦政也”。”

“秦人多耿介。正因为在医食政三方面的长期“熏染”，就养成了关中人的耿介品性。这就是表现在他们身上的以小济大、以柔济刚的忧患意识和“危言危行”、殷忧淑世的家国情怀。这种情怀表现在个体身上，就造成了绵延不绝的“冷娃”辈出。”

“历史进入近现代以来，这样的“冷娃”更是为国家的安危做出了突出贡献。例如关中蒲城人王鼎，就是这样的血性之士。他通过尸谏的方式上书道光皇帝，力陈香港不能割，和约不能签，穆彰阿不能用，林则徐不能贬的道理。其慷慨激昂的殷殷陈情，几乎成了当时的爱国宣言。比王鼎晚100年，还是蒲城人杨将军，又用兵谏的方式演绎了比王鼎更加悲壮惨烈的爱国主题。”

小道士听的热血沸腾，眼神闪烁，干净光亮，看着越来越像唐阳羽，简直就是一个模子刻出来的。

楚千杯停住，不讲了。

菜上齐了，一共只有三个，四个都没凑上，他们要吃饭了，专心吃饭，然后干正事，好戏马上要登场了。

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