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第636章 无矩（第2页）

前者是醒悟，这个是领悟，领悟我们对生命，对死亡，对时空，对原始种种等等的理解，但怎么说？不要太看得起自己。虽说这样的领悟方便快捷，但却是有限的，一个人在博古通今又能知多少？少的可怜。

而且这等领悟虽说是速成，但就像是纸上谈兵，需要学以致用，而作是容易做错的，当然未生没有作错一说，容错很高，不过未生和先生是两回事。

于未生而言，现在不错，不代表往后还是不错。

所以呗，领悟这玩意是需要划分的，但怎么划分都不实在，而是怎样作，其实有课常青树就挺好的，不领无错，领了...也可以不错。

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其一：领悟咱们得。

我所知，即你所得，学以致用，这是全面。领的是全的一个面，因这样的领悟限于我所知，要是一些我不知道的呢？领不到。所以它是全的，但又是不全的。优点不是么有，比如世生可以无限领，谁可都可以全领，只不过需要学以致用，不存在什么消耗问题，谁都有一份，世生有多少，就可以领多少份。

这仅对于世生而言，或者说未生。而当未生到了先生的地步便是在于怎样做。

这是其二：作为。

常青树有很多吗？不。只有一颗。所以到了先生的地步，所领悟的东西只有一份了，领完了那就没了，就像树上的果子只有一颗，吃完米有了，只不过这果子可以再生。

世生学以致用，具备极大的容错。到了先生的地步还有这么高的容错吗？没了。所以学而不用，凡学有所成者，皆不能再用。

这样当先天吃完了这颗果子，这颗果子或许可以再生，不过得看能不能包容住。

比如说世生所有，能不能容的下一生试错，若容不下，不在结果，只此唯一，若容得下，还可以结果，犹如一生二。而每一次结果之后，前者学而不用，不过总有那么一个在用的家伙不是吗？嘻嘻。

它的作为，不论好坏，总有兜底的，学以致用，犯错再多，兜住就行。

学全，用全，全力，登峰造极，全面功成。

无论是世生，还是先生，都是一脉的传承，就算学到大成，亦不可能超出极限，这是全限。那么怎样超出领悟之极限呢？嗯...不用兜底了。

比如说登峰造极了，还用兜底吗？不用了。当登峰造极了，又不能在旧的了，那留着这份领悟还有什么用？反正用不了。所以呗，化道！比如说划掉这份所领悟的，所学的修为。

当一个登峰造极的家伙划掉了一生所有，自可创新，例如可以领悟出新的东西了，只不过这新的玩意不像能力，更多的是奇思妙想，或者说创新出来的东西是自己用不了的，它需要传授给学生。

毕竟自己的修为化了，么有根基，创新出来的是空中楼阁，但学生不同，它们还没有登峰造极，而当创新之后，这些学生就算造极了依旧还有前途，让这些学生把创新的玩意开辟出来呗。

这样当学生开辟了，先生学会了，而这些学会的东西可以用了，自己给自己兜底，因是我创，而对于常青树而言，这是开枝散叶。

那话叫啥？一花一世界，一叶一枯荣。

反正过程是这么个过程。

学以致用，学而不用，登峰造极，创新开辟，再续前程。

其实吧...我们没有指望世生登峰造极，学而不用以分摊为主，以这样的形式来培养出一个登峰造极的家伙，进而忘怀创新。

这是体现的奇观的体现方式之一：以领悟为主。

它领的，是我们所知的，而我们所知的甚少。

至于另一种可以说领的是我们不知道的，更为全面，它更为全面，但也更为玄乎，甚至可以说没得领，只能观，观奇观。

观树是树，观树还是树，观树仍是树。

这样的悟不存在具体的领，简单的看树，看树一直都是树，树没有什么不同，只不过我认为它不同。

树树相同，因生而异。

前者是悟性，这形成的是资质，在这个层面上资质比悟性更为高端。

那么世生有这个资质吗？啧啧。呆呆的能有什么资质，看树一直都是树，同样的这也是天资。

如我等看树是会看出不同的，但世生却看不出树有何不同。

这是资质的一面：直面。

世生看树是直直的不曲，或许在那一时没有任何资质，但迟早有一天树是会动的。

观树直树，生无资质，而树在长，当树动的那一天，天资立成。

如世生看树是静的，长的是树而不是生。

当有那么一个家伙看树是动的，这时树还是静的吗？不是了。它会进行回馈了。

曲观树，自有所得，这时直树给世生回馈的便是资质，因曲观树，有所感，有所悟，有所觉，从而让静止的树动了。

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