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第312章 中医到底科不科学（第3页）

“那后来呢？”

“本来我大学学的是五年制临床专业的，我发现对于治疗爷爷的病并没有什么用处。但是，也就是在那一刻，我突然如同顿悟了，开窍了一样，我开始自学中医，我的中医越来越好，并且尝试给爷爷针灸治疗后，发现效果越来越不错。”

“陆医生，你的意思是你用中医的经方治好你爷爷的中风？”

“是的。”

刘薇：“你先跟大家解释一下什么叫经方？?”

陆长清：“好的，主持人。经方是经典之方，也就是不需要改变的。就是这样子，用了几千年都不会有问题的。它的定义就是从医圣张仲景开始，而张仲景呢实际上他是集经方之大成，经方并不是他写的。经方是早就存在的东西。那包含着孙思邈，孙思邈是唐朝初，张仲景刚好汉朝末年。所以他们有时空有交接的地方，也就是同时间有活动的时候。那孙思邈刚开始写的《千金要方》，写完这以后才看到张仲景的《伤寒杂病论》，结果看到《伤寒杂病论》很好，他就怕《千金要方》里面有些错误，他重新把它编辑过，就写了《千金翼方》。就是说我原来写的《千金药方》呢，有了《伤寒杂病论》的加持，长了翅膀一样。?我们历代经方家以张仲景为主，然后孙思邈这一派，孙思邈后来也是走经方这一派。这个就是我们所谓的经方。传承下来也可以叫他伤寒派，也可以叫做经方派。”

刘薇：“陆医生，这就是经方的这个来历？”

陆长清：“经方的来历。”

刘薇：“后来呢？?”

陆长清：“学得经方以后呢，在临床上应用的时候，常常都是感冒，莪们开一服药，比如说开一服药开完，然后要求病人六碗水煮两碗，?而病人喝完第一碗，第二碗都还不用喝就已经好了。?”

刘薇：“噢！”

陆长清：“一直是这种效果。而中医有寒、温之争，寒、温之争，不是说从明朝开始，从千年以来就有寒、温之争。那所谓伤寒就是伤于寒，这个寒冷的话北方才会有，南方不会有，所以我们应该用温病的药。而张仲景的经方里面呢，并没有温病的方子在里面。因为张仲景他没有来过南方，所以他不知道有温病，所以我们要用温病的药。他们从这个基础点，所以温病派的药就大行、盛行于江南。实际上他们对经方并没有真的了解。经方里面，我们开始“伤寒论”有三个处方，就是太阳中风，太阳伤寒。太阳中风就是桂枝汤了，太阳伤寒就是我们所谓的麻黄汤。还有第三个就是太阳温病，张仲景有开处方，叫作葛根汤。那这个葛根汤为什么我们定义为温病？温病并不是说因为地方的湿热，因为地方的气候，才湿热，造成你的病，叫作温病。他们温病派的观点在我个人认为不是很正确的。温病是在一种温热的条件之下得到的病，比如说，我们小孩子在跑出去，即使是冬天，夏天都一样，那小孩子喜欢爱玩呢，跑出去玩了一整天，那流了汗很多。那玩的时候，中间是不是很热，身体很热，不断地流汗。?在热的流汗的状态之下，得到了感冒，我们叫作温病，而不一定是说环境造成的。所以冬天呢，我们会开温病的方子，开葛根汤。那如果夏天的时候，他得到这种感冒，可能是伤于寒，比如说夏天的时候他太热了，小孩子呢，受不了热就跳到水里面去，那在河水里面游，冰凉啊，很凉快呀，结果出来得了是寒证，这是伤寒，我们开的是麻黄汤。所以，并不是说因为北方，产了寒冷的天气才造成，伤于寒，才会用到什么麻黄、桂枝之类的。南方瘟病的，湿热的地方照样也会有。好，这个麻黄汤、桂枝汤，这一样的情景。并不是说因为北方寒冷才会有伤害，南方温热、湿热才会有温病，这是不对的想法。”

刘薇：“噢，您的言下之意是说，在很长的一段时间里，大概一千来年呢，在中医也被分成两个流派的。?”

陆长清：“没错。?”

刘薇：“主要的两个打法，它整个的思路都不一样。一个叫伤寒派，一个叫温病派。”

陆长清：“没错！?”

刘薇：“印象中，过去江南才子比较多，江南这个有钱人也比较多。那他们的主要观点，就是用温病的方法，慢慢就变成了一个，从清、民国以后呢，都变成一个主流了，就是中医都是那种好像很温和的，当然这个话也不能说因为温病派就温和。但总体给人的感觉，是那种慢吞吞的、治不了急症，这就是为什么现在我们看到这个，中医的这种效果的一个原因吗？是有这样的原因吗？你觉得？”

陆长清：“没错，现在的中医呢，就是不求无功，但求无过。这种想法是很不正确的想法。他们也奉张仲景为“医圣”，可是他们不会去用里面的方子，因为他们太多的谣言，很多几代传下来的，说他这个老师傅我就亲眼看过人家吃麻黄桂枝吃死了。还吃大黄芒硝，下痢不止死掉，所以这个药不能用。实际上这是断章取义，你不能说几句话，就把它前面的功劳全部打翻掉。你要善用桂枝，善用大黄，善用芒硝，善用麻黄。你要会善用它的话，这个不是强攻的药，而是当病人需要这个药物的时候，你开对症，病人会恢复得非常快。所以这个药对那个病人来说它就是补药。那你如果开得不对症，病人病情没有改善，你一直用温病派的药，没有把这个邪排出体外，而用一种滋阴的方式，或者是用凉药，寒凉的药，来去一些湿热的病，实际上病根并没有去掉。病人吃后，感觉有效，感觉又没效，有的时候好一点，有的时候又没好。有时候的好坏实际上是根据当时的节气的改变。《易经》里面有五的数字极限，比如说有六个爻。什么叫五个数字极限？比如说寒冷，现在下雪，再寒一定超不过五天，到第六天一定会回春；再热也超不过五天，到第五天以后，第六天一定会凉下来。所以数都不超过六。”

刘薇：“那《易经》里面就这样嘛，六爻嘛，对不对？”

陆长清：“对，六爻就这个意思。五是一个极数。当他身体的第二个阶段，症状会缓解，进入别的脏腑之前呢，会有一段缓解的时间。那时候他吃着瘟病的药，他觉得不错啊。好，等到又缓解，病情又移转到别的经络的时候，或者别的脏腑的时候，那病就出来了。病出来以后，身体又不好了，是另外一个病，所以看不到真正的效果，那病人也不知道。这个是病情在持续，在改变，一直在往身体里面去侵犯。那医师呢还认为：你看，吃了我的药，第五天、第六天以后，病人好很多了，代表这个药有效。然后，后来这样病人便秘了，或者是什么，可能是另外一个原因造成的。并没有深入地去追寻它，也没有依据所谓的辩证，经方的辩证法。如果依据辩证法，我们可以很明确地按照病人陈述的症状，知道病在哪个地方。比如说病人来初诊的时候，我们知道病人一出汗，你的病是在表，在皮肤表面上。症状都是在表，我们用发表的药。那如果病人来的时候，已经这个是一个礼拜以后，怎么样呢？那时候问病人的症状，可能一个礼拜以前，它还是表证，到现在才来的话，他的症状出来，已经到里证，可能走到内脏去了，或者还在这个“三焦”系统里面，或者在脏腑之间游走。那我们中医就是从这些身体上发生出来的一些症状，来判定你现在的疾病在哪个地方。”

。。。

刘薇：“我们之前也提到这样的问题，很多朋友也在网上争论，中医到底科学不科学。”

。。。

陆长清：“主持人，我认为米国人对科学，科技的定义，搞得非常清楚。”

刘薇：“哦，科学和科技不一样？”

陆长清：“不一样。”

刘薇：“嗯。”

陆长清：“科学，科技的英文字就不一样。英文字的科技是teology，科学是sce。科技的东西，就是要很多的仪器，日新月异，要更新的。所以，整个太空中心是全世界最高科技的中心。科学，是一个不存在的东西。”

刘薇：“哦，科学是不存在的东西？”

陆长清：“对，科学的观念是这样。所谓不存在是什么呀？它是一个定律，假设，验证，结果。比如，富兰克林认为有电存在，开始是假设有电存在，再去验证。他就在雷电交加的时候放风筝。旁边邻居就说，这个小孩子呀，一定有神经病。”

刘薇：“等着被雷劈吗？”

陆长清：“结果他被电到，证实确实有电存在。所以，真正的科学家，都是经过假设，然后去验证，验证的结果，叫做科学证据。”

刘薇：“对。”

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