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第45章 功高者死李唐血统者死贞观旧臣者死（第1页）

第45章

这一老一小、一枭一虎，搭配起来这是直接把他高高架起。

（枭雄、虎臣，虎臣指勇猛忠心的将领，《诗经》：矫矫虎臣。

为了小毕特意查的词，感觉不常用，注释一下。）

但好在他有一身老戏骨。

李唯深吸一口气，摆出一副惊讶略带惶恐的模样，赶忙大声否决道，

“素闻神器有归，必待德劭。皇祖天可汗戡乱定鼎，功格穹壤。

如冲人者，年未及冠，勋不逮百一，怎可承大统耶？

昔《礼》有三让，今固当辞，望诸公察吾悃愊，毋复劝进。”

李唯早就是个能无障碍生成奏疏体的标准学术派古人了。

更何况这可是登基前的重要流程，他岂能不早有预演？

他也确有此意，只是没想到，不需要自己暗示些什么，毕力格+赫连孛=仰体宸衷、先意承旨。

他上述的否定回答，传达给了毕力格与赫连孛肯定的意思。

昔《礼记》有三让：故礼有摈诏，乐有相步，礼之三让。

三辞三让作为系统化的礼仪，始于尧舜禹禅让，成熟于周礼，又经过汉朝的演变，使其成为在权利更迭中尤其强调天命所归时的正当性礼节。

唐代也严格遵守三辞三让的礼制，在距今百年后撰写的《通典》中也尤其强调了‘初辞称冲让，再辞称固让’。

三辞三让在武周统治下的693年还没有成明确的体系，但唐朝这个时代的人认这个周礼演变的汉礼。

作为一名成熟的帝王，李唯是要精通一些必修课的。

三辞三让这套政治表演艺术的本质，其实是《韩非子》中‘刑德二柄’的理论外显。

以‘三让’之德行收天下人心，以‘三推’之威严固帝王权柄。

这套表演中，

凸显德行很好理解。

谦逊嘛，能忍耐嘛，以德服人，民心所向嘛。

而理解其为何能凸显帝王威严权柄，则需要一些法家思想基础。

三推之威，源于法家的‘势治’理论。

《韩非子》：势位之足恃。

帝王通过三次推辞，将实际兵权转化为天命所归的威势。

这是对韩非子所言的直白翻译，仍是有些抽象。

代入自身来举例，则会通透些。

李唯如今通过科技兴国执掌了强横的兵力，这样的李唯直接登基，他靠的是口径所代表的真理。

但经过三推三辞后的李唯登基，那他就不一样了。

他拥有强横的物理实力，但他同时具备了符合礼记所要求的一切等同圣人形象的谦逊美德。

而又因为李唯实质性的物理实力，没有人敢真的因为李唯推辞登基称帝，就真的把推辞的话当而真不让他登基。

所以李唯一定会在众人的簇拥下登基。

而推辞登基数次，民心所向的李唯，这时是因为什么而登基？

是因为他既具备了良好的德行、万众一心的推崇啊！

大义美名俱在，乃大善。

空有德行的人登不了基，

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