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第 162 章 文学与文化影响力23（第1页）

【鸟山石燕的“百鬼夜行”中，许多百鬼都来源于华夏。】

李世民是叹为观止。

“这日本，真是什么都能抄大唐的，还能抄了之后改成自己的，真是佩服。他们就没有自己的文化吗？”

连鬼怪文化都抄袭，这种鬼故事不是父母为了吓孩子随口一说、文人为了影射某个官员以鬼叙事一写，就出来了吗？

鬼怪不自己想还得抄大唐的？？？

【比如《画図百鬼夜行上篇·阴》开篇就有关于木魅的绘述：

“木魅，木中精怪也。”】

【木魅的记载最早出现于华夏的《说文解字》：“魅，老物精也。”】

【唐代诗鬼李贺曾写过一首《神弦曲》，诗中说“百年老鸮成木魅”，白话可译为：百年老鸮鸟幻化成了精怪。】

李贺：“……”

他好像知道后世人为什么称呼自己为“诗鬼”了。

【木魅在日本可归为付丧神。“付丧”是指老旧的物件因不再使用而被魂灵附着变成了妖怪。比如涂佛、灯笼鬼、骨伞、木魅等。无论是名称还是成精方式都与华夏的“魅”基本一致。】

【值得一提的是，现今日本传承的妖怪中有相当一部分都是付丧神。】

【如，“白容裔”是破旧的抹布年久化成的妖怪；“暮露团”是旧和服化成的妖怪；“云外镜”是镜子历经百年后化而成的妖怪。还有“瓶长”是祭祀用的酒瓶和花瓶化成的妖怪。】

【“瓶长”是日本古代祭祀时用来装米糠酱的瓶子，相传长长的瓶子装满了米糠酱就是装满了长久的福气，可以用来祈福。可随着时代发展，各种祭祀仪式逐渐消失，这种瓶子也被人遗忘了，就化成了付丧神。】

“这不就是物老成精吗，还叫什么付丧神，说得好像不是华夏的东西一样。”清朝，纪晓岚听着所谓的“付丧神”恍然大悟。

他的作品里也有类似的，什么擀面杖年老成精，门栓年老成精，都是因为年岁太久但是不再使用化为妖怪。

而这些妖怪在华夏自古以来的精怪中非常常见。

《崆峒问答》曰：“人之假造为妖，物之性灵为精，人魂不散为鬼。天地乖气，忽有非常为怪，神灵不正为邪，人心癫迷为魔，偏向异端为外道。”又曰：“妖则去其人。“其意在于妖是由人造或者人化成的，而是我们说畜生植物是成精，而怪指的是异物。”

在华夏古代典籍的定义中，植物、动物生了灵就是成“精”，物品生了灵就是成“怪”，所谓的付丧神，在纪晓岚眼中，都是“怪”。

【日本鬼神文化中有大量的付丧神也与时代背景有关系。日本因为地理环境，比较依赖海外贸易，海外运来大量外来物品，抢占了日本国内的市场。老一辈的日本人因为物资匮乏非常爱惜物品，因此借着付丧神的概念来提醒年轻人爱惜物品，这也形成了日本的“惜物”文化。】

赵光义对日本人的这种作法非常欣赏：“

名义上是写鬼，实际上都是写人。哪怕是鬼怪故事，本身也应该起到教化作用。”

就像他让人修《太平广记》，也收录了大量的神仙志怪故事，但并不是因为自己喜好，是为了教化之功。

比起枯燥的教学故事，神仙志怪的教化故事听起来有意思多了，所谓寓教于乐，不正是如此？

赵光义摇头晃脑，欣赏着面前刚刚成型的《太平广记》非常得意。

天幕肯定要夸他，这本书集宋和宋以前的唐传奇、魏晋志怪小说于大成，若不是这本书，多少故事都失传了。

【日本的鬼怪文化不止是受到大唐影响，还有唐时以前的，比如汉朝。】

【“怪哉”是华夏神话传说中的一种怪虫，最初在汉朝的《东方朔传》有记录。】

【宋朝《太平广记》汇总了许多古代典籍，其中就包括《东方朔传》。文中记载：“汉武帝幸甘泉，驰道中有虫，赤色，头牙齿耳鼻尽具，观者莫识。帝乃使东方朔视之。还对曰：此虫名‘怪哉’。是怨气所化，入酒可溶。”这也就是华夏“怪哉”最早的记录。传到日本后，鸟山石燕在《今昔百鬼拾遗》中仿照“怪哉”创造了“否哉”。】

“怨气所化，入酒可溶？”刘彻阴森森看着东方朔：“朕幸甘泉宫时有见到这怪哉虫子？既然你说有，那就给朕找来看看。”

东方朔：“……”

这让他去哪里找，就算真找到了，也不敢真下酒服用啊。

【在世界许多国家有迹可循的妖怪，最出名的要数飞头蛮。】

【关于飞头蛮的传说，最早源于晋代《搜神记》卷十二：“秦时，南方有“落头民”，其头能飞。其种人部有祭祀，号曰“虫落”，故因取名焉。”】

【除《搜神记》外，华夏许多古籍中都有关于落头氏的记载，描述也大致相近。主要是说落头氏一族在南方，他们头颅能离开身体飞行，通常在晚上活动然后在破晓时头颅才回归身体。】

【比如西晋张华所著的《博物志》中有记载，“南方有落头虫，其头能飞。其种人常有所祭祀号曰虫落，故因取名焉。其飞因晚便去，以耳为翼，将晓还，复着体，吴时往往得此人也。”】

【三国时期的吴人万震所著的《南州异物志》中记载︰“岭南溪峒中，有飞头蛮，项有赤痕。至夜以耳为翼，飞去食虫物，将晓复还如故也。《搜神记》载吴将军朱桓一婢，头能夜飞，即此种也。”】

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