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第 126 章 医学与生命10（第5页）
【由于军事、贵族、百姓对医疗卫生的现实迫切需要，医学人才很早就引起了蒙古统治者的注意，即使在早期执行严苛的民族政策中，通译、医生、特殊工艺师乃至军将、官员，都会因特殊技能和机遇摆脱奴隶地位，成为被帝王倚重的人才。】
“这元朝皇帝，反而比我们汉人自己的皇帝开明。”
明朝时期，有部分工匠小声议论。
老一点的长辈嗤笑一声：“想什么呢，开明的话为什么那么多起义的？你以为只有我们现在的皇帝一支起义军吗？大家都活不下去，天底下遍地都是闹事的。”
工匠有些不解：“可是天幕这个听起来不错啊。”
“立国之初，要收拢人心罢了。”经历过许多事情的老人冷笑，“等天下稳定了，汉人温驯了，就开始恢复真实的嘴脸。”
说着，他自己突然忍不住叹气：“别说这蒙古皇帝，哪个皇帝不一样哦。”
有外敌威胁时，就对自己百姓客客气气，各种政策各种福利；
一旦真正的天下太平，看似好像周围敌人都打平了，就开始恢复统治者的真实面目，奴役，压迫，随之而来。
老人对天幕上所谓的开明君王根本不感兴趣，他更感兴趣的是后世。
不知道后世的平民百姓，还用受到这样的压迫吗？
千年以后的世界，与现在有什么不一样？
【1261年，太医院使王猷向元世祖奏报请求恢复因为战乱荒废的医学校，忽必烈下旨给中书省长官忽鲁不花，派遣太医院副使王安仁，悬挂金牌，前去随路，设立医学。】
【忽必烈下令，各科医学生必须学习《素问》《难经》两部医学理论著作，和由北宋太医院编纂的《圣济总录》，公元1284年，又令翰林承旨撒里蛮、翰林集贤大学士许国祯，集诸路医学教授增修《本草》。】
【公元1285年，忽必烈再次下令，让今后从医者必须精通四书，这里的儒家四书是作为医者的道德要求“四书实为学之本，进德之门”，同时还要求掌握《尚书》《春秋》等儒家基本经典。但是大家需要注意，这时候已经属于医为主，儒为辅。】
一句主辅不同，让各朝的儒生和医者再次掐起来。
【元朝继承了宋朝的十三科，以及宋朝的针灸铜人，并且有了新的发展。】
【宋人王惟一用青铜浇铸的人体经络腧穴模型，在宋朝时供医学临床使用，并且绘制图经颁布各州。两个铜人一个放在医官院，一个放在相国寺。】
【到元朝时期，因为战乱，也因为年久失修，王惟一铜人损坏到无法使用，直到1265年，尼波罗人阿尼哥将之修复完成，被安置在了三皇庙，再次恢复使用。】
三皇庙内有历代名医像，东有神机堂，神机堂里就放着铜人、针灸图二十四幅。
五脏旁边注释为溪谷所会，各为小窍。
又刻针灸经于石，
其碑之题篆是宋仁宗的亲笔御笔。
“咦，这不是我大明的针灸铜人吗？”大明太医院的太医看到天幕放出来的针灸铜人模样，顿时觉得十分熟悉。
洪武年间，针灸铜人被朱元璋从三皇庙取入宫中，只留下图经，从此，针灸铜人就成为了深宫之宝。
【从此之后，不少学医者会把铜人腧□□描摹下来，拿回家中，在书房甚至卧室的墙上悬挂经□□，日日观看，早晚查看审视学习、】
【这个习俗一直延续到了现代哦，大家有没有觉得很熟悉？】
古代的中医馆，挂着腧□□；
现代的中医馆，墙上依然挂着腧□□。
荆咕将古今两个中医馆的图片并排放在一起，能够更加清晰地看到对比的不同之处与相似之处。
尽管画法不同，色彩不同，但是许多相似的穴位与经络，仿佛是不同时空相同的文化脉络，将从古至今的各个时代各个民族的文化串联在一起，一直深入华夏文明的骨髓，深入历史画卷的底色。
初时，看着不起眼，但是摊开之后细细查看，就能看出那共同的文化交叠。
蒙元时期的医者，看到后世的中医馆，再看看自己的中医馆，突然有种热泪盈眶的感动。
尽管时空相隔千年，但是那熟悉的药柜，熟悉的腧□□，熟悉的经络穴位，仿佛在告诉他：你虽然看似渺小如砂砾，但是你的努力汇聚入医学，依然一起流传到了后世，造福了后世子孙。
“他们没有忘记，没有忘记……”医者喃喃低语，似乎在说给病人听，也是在说给自己听。
【说了针灸铜人许多次，从宋朝说到元朝，那么针灸铜人如何使用呢？】
荆咕放出一个简单的模拟效果动画：
在教学或者考试时，先在铜人体表涂蜡，使穴位、经络被覆盖，孔穴亦被蜡堵住，再向铜人体内注水，让学生选穴扎针，若取穴有误，则针不能入。若取穴正确，则水可以从拔针之后的针眼里射出。
“快快快！记下记下！”
先是清晰的大幅腧□□，然后是针灸铜人的全身图和穴位备注，如此清晰，让帝王和民间有条件的名医都激动起来。
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