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各位师长:
大家好!
今天,我很荣幸能来到久负盛名的囦关讲坛为大家简单介绍下《周易》。相信很多人都对《周易》带有浓厚的兴趣,因为它不仅是东方神秘主义的典型代表,同时又是中国传统文化的精髓,被认为是“群经之原”。[《汉书·艺文志》]但是,不可否认,《周易》很难读,不仅是因为其文辞古奥,更在于其内涵深刻的哲理。当然,读《易》的另一个困难在于,从古至今都有很多江湖易学借占卜卜卦之便,牵连附会、混淆视听,使人对《周易》产生偏见。所以今天借此机会,我将从正统文化的角度来简要介绍下《周易》,以期给大家树立一个正确的认识。
作为儒家经典,《周易》与《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》并称为儒家五经。同时,它又与《老子》、《庄子》合称“道家三玄”。虽然在座各位很多之前还未接触过《周易》,但《周易》的很多语句都已经深入我们日常生活。比如清华大学校训“自强不息,厚德载物”就取自《周易》乾、坤两卦的《大象传》[《乾卦·大象传》:“天行健,君子以自强不息。”《坤卦·大象传》:“地势坤,君子以厚德载物。”],又如蒋介石,字中正,名和字分别取自豫卦的六二爻辞和《象传》。[《豫》卦“六二”爻辞:“介于石,不终日,贞吉。”《象》曰:“‘不终日,贞吉’,以中正也。”]历史上诸如这类现象比比皆是,不一而足。正所谓“易道广大,无所不包。”[《四库全书总目提要·易类小叙》]无论天文、历法、乐律、地理、韵学、兵法、武术、建筑、中医等都喜欢征引《周易》,足见《周易》对中华文化的影响之深。
一、《周易》的成书时代
作为一部古老的经典,《周易》成书于何时呢?《周易·系辞下》云:
古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。作结绳而为罔罟,以佃以渔,盖取诸《离》。包牺氏没,神农氏作,斲木为耜,揉木为耒,耒耨之利,以教天下,盖取诸《益》。日中为市,致天下之民,聚天下之货,交易而退,各得其所,盖取诸《噬嗑》。神农氏没,黄帝、尧、舜氏作,通其变,使民不倦;神而化之,使民宜之。《易》穷则变,变则通,通则久,是以“自天佑之,吉无不利”。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治,盖取诸《干》、《坤》。刳木为舟,剡木为楫,舟楫之利以济不通,致远以利天下,盖取诸《涣》。服牛乘马,引终致远,以利天下,盖取诸《随》。重门击柝,以待暴客,盖取诸《豫》。断木为杵,掘地为臼,臼杵之利,万民以济,盖取诸《小过》。弦木为弧,剡木为矢,弧矢之利,以威天下,盖取诸《睽》。上古穴居而野处,后世圣人易之以宫室,上栋下宇,以待风雨,盖取诸《大壮》。古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封不树,丧期无数,后世圣人易之以棺椁,盖取诸《大过》。上古结绳而治,后世圣人易之以书契,百官以治,万民以察,盖取诸《夬》。
在《系辞传》看来,《周易》的成书上可追至伏羲,而世间万千均是受《周易》卦象启发推导而出,如人们根据《离》卦发明了网罟;根据《益》卦发明了耒耜;根据《睽》发明了箭矢;根据《大过》卦发明了棺椁。显然把《周易》但这一说法显然有后人演绎的成分,不过,《系辞传》又说:
《易》之兴也,其当殷之末世。周之盛德耶,当文王与纣之事邪,是故其辞危。
此即道明《周易》兴起于殷之末世。它可以说代表了主流观点。诸多传世文献都记述《周易》的成书与周文王有莫大的干系。其实,《周易》的成书是一个非常复杂的学术问题,在我们这堂课上不是三言两语就能讲得清楚。[可参考廖名春:《周易经传十五讲(第二版)》,北京:北京大学出版社,2012年。]但根据近些年的出土文献,目前可以确信的是,《周易》至少在战国时期就已经形成统一的文本。
二、《周易》的文本构成
1.图像系统
与其他经典单纯用文字表述不同,《周易》文本构成不仅有文字还有图像。我们先从图像说起,《周易》中最基本的元素是“—”(阳爻)和“--”(阴爻),《周易》中任何卦象都可以用这两个元素表示,在古人心中,它是天地万物的象征性的概括。用这两种简单奇特的符号三个为一组,可以组成我们耳熟能详的八卦。这八个卦各有卦名,并配以不同的象征含义,可列表如下(表一):
卦形卦名取象卦德
?乾天健
?坤地顺
?坎水陷
?离火丽
?震雷动
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?艮山止
?巽风入
?兑泽现
对于八卦的构型,宋人有个口诀,十分方便记忆:
乾三连,坤六断,
震仰盂,艮覆碗,
离中虚,坎中满,
兑上缺,巽下断。[见朱熹:《周易本义》卷首《八卦取象歌》。]
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