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第9章 第五站 西江苗寨（第2页）

“能文好饮老萧郎，身似浮云鬓似霜，……不醉黔中争去得，磨园山月正苍苍”。

喝完十二道拦门酒，唐泽他们四人才在想起拍了他们四人的第一张合照。

“左边那个美女再往中间靠一靠，看镜头，一，二，三，茄子!”旁边的一个景区工作人员指挥着四人拍照。

林依看着镜头，笑颜如花，此时阳光明媚，又有一阵微风吹过，然后，他就吐了唐泽一个满怀。

这个故事告诉我们，除了钓鱼和开车找儿子的时候需要戴头盔以外，在外面喝酒最好也应该把头盔戴上。

如此情形，今儿下午四人自然是没法逛景区了，于是唐泽就准备先把三美带到民宿安顿好，林依一路上刚开始还能自己走后面就只能让唐泽背着了，相比之下丢丢酒量要好得多，至少看起来还是正常的，杨柳因为她本来就是贵州人，这十二道酒她很理智的一口没喝。

到了民宿以后，唐泽洗了个澡换上了一身道袍，便一个人出门办事去了。

此行除了游山玩水唐泽还身负着将师门明年端午法会的请帖沿途送到一些门派家族或是个人修行者手中。

而这西江苗寨之中就住着一位当世的大巫，据说是当年师爷云游到此处之时结识的。而今师爷立新派已过数载，意欲在明年法会时广邀天下修行者前来观礼，也意味着这新派即将正式进入历史的舞台并留下属于他的那一笔。

唐泽跟着导航在景区里走着，路过之人看见他也是纷纷侧目。倒不是他穿着道袍有多么奇异，在这儿苗寨景区里，穿苗服，汉服，马面裙或是其他各种民族服饰的游人多不胜数，他回头率高的主要原因还是他这棕熊一般的身材，吕布嘛。

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在又问了几户商贩过后，唐泽来到了一个在街边摆摊烧蛋的老太太旁边。此时摊位前正坐着一个中年妇女，旁边陪着一个年轻的女孩看样子应该是她女儿。而摆摊的老太太此时已经结束了画符和念咒把鸡蛋埋入锅中了。

等蛋烧好还有一段时间，老太太又拿来纸笔开始写着什么。

唐泽走近到一旁看着，老太太也不避着，继续走笔游龙。

看着老太太写下的东西，唐泽也理解了为什么师爷要专程给一个没有门派的巫医送一张请帖过来。

烧蛋之术自古有之，追溯源头的话，最早是来于部落时期的巫医、祭师。

巫医或者祭师一般是部落时期具备权利地位的人，也是最早的“知识分子”，他们知道了某种生活中的现象，认识到一部分自然规律，掌握一些医药知识。

但社会的认识和发展有限，当时的巫医还不能完全认识自然规律，再结合当时的信仰，很容易会和鬼神联系在一起，发展出特有的巫医文化。

巫医文化在世界各地的文明演变中几乎都存在，中国的祝尤术，也是巫医的一种发展演变。

民间烧鸡蛋算命、看事就是巫医方式的一种。吃掉烧好的鸡蛋，病就会好转，一是因为精神、念力，信仰疗法，这也是巫医的根本；二是最开始的烧蛋治疗，除了吃掉烧好的鸡蛋之外，烧蛋人还会有其他的药材药方配合，有些还会进行推拿按摩，帮助病人痊愈。

巫医的本质还是医，是为治病救人。

但现在配套的药方和推拿，几乎没人知道了，烧蛋、吃蛋简单，所以流传了下来。

虽然在“医”这一块儿唐泽连入门都算不上，但是他也能看出来是一张药方。

这位老太太一脉便是这世间仅存的还承袭着药理的家传巫医。

“见过梁大师，在下维玄子门下弟子靖闲，家师剑参。”等那对母女离开后，唐泽恭敬的向老太太行弟子之礼并表明了来意。他只提师承不提门派是因为师爷立玄霄之事目前还只在道门之中为人知晓。

“哦哦，我想起了咯，你师父去年子都还来看过我的哇，喊我切你们那边?算了哦，我老太婆门都没咋个出过，我喊我娃儿去一趟可以嘛，我还要问一下他有没得时间多，他们年轻人在县城里面上班每天忙得很啊.....”老太太一口纯正的贵州方言也亏得唐泽是一个四川人才听得明白。

“现在交通方便得很了，到凯里县城里面切坐高铁一路就到咯。”唐泽也改用四川话和老太太交流。

“你是我们这边的娃娃嗦，晚上就留到屋头吃饭哈，等娃儿回来了你跟他们说嘛。”老太太几乎一辈子都在这个苗寨里生活，在他们那一辈的眼里云贵川的小孩都是他们的孩子。

“要得嘛，梁婆婆你好久收摊喃，我就住到这里面的这几天，我朋友在门口喝酒的时候喝多了，我回去看一哈，晚点你收摊的时候我再过来帮你dia东西。”唐泽注意到他在这摊子前站的这一会儿已经有很多游人及周围的商贩在关注他们了，他也察觉到梁老太也不是很喜欢这种被很多人看着的感觉。

“那就把朋友带到一起哈，人多吃起热闹些，你五点半左右再过来嘛。”梁老太也是很欣赏唐泽的感知灵敏说道。

“要得，那我等会儿过来。”唐泽再次向梁老太行礼后离去。

回去路上他去药店买了胃药和解酒的，又在景区里买了一小罐“野生”蜂蜜。

“他奶奶的，这一罐在外面能买仨了。”唐泽回到民宿后一边给林依兑蜂蜜水一边想道。

见时间还早，唐泽他们便决定杨柳留下来照顾林依，这西江苗寨她作为一个贵州人小时候没少来，早就逛腻了。

丢丢则是和唐泽去景区里吃吃逛逛，然后一起去梁老太家中赴宴。

殊不知，这一去，对唐泽今后的修行生涯会有着天翻地覆的变化。

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