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第215章 种姓制度（第2页）

这或许就是为什么，在商陆刚到茅岭村的时候，盯梢小分队全都是姓何的。因为村里不信任外姓人。

照此推断，那个叫孙花琴的女人也不一定是没把奸夫供出来，而是村里有意包庇何姓人。

易舟问：“你来了以后，被打死的四个女人，都是孙家人吗？”

商陆回忆了一下说：“不是。三个孙家人，一个周家人。”

“那么，凭着你对村子的了解，这三个姓氏的人，分别有什么特点？”易舟又问。

商陆说：“何姓不用说了，茅岭村的最早的原住民。周姓好像祖上是逃难的富商，误打误撞来到了茅岭村，祖上比较有钱，是有一些经商头脑的。现在在村里做做小生意，或者对外有所经营的，基本也是周家人。山神祠的建设，周姓就出了不少钱。”

“孙家祖上是逃兵，好像没什么特别的……他们倒是肯吃苦，任劳任怨，为了让何姓对他们别太刻薄，什么脏活累活都抢着干。

易舟心说，没想到，一个区区八百多人的茅岭村，竟然玩出了自己的“种姓制”。

众所周知，印度的种姓制度起源于公元前2000年左右的吠陀时期，后来，入侵的雅利安人为了巩固自己的统治地位，创立了种姓制度。

建立之初，就只有三个等级：婆罗门、刹帝利和吠舍。后来才又加入了首陀罗和达利特。

婆罗门是印度的最高种姓，负责宗教祭祀和文化教育相关，享有最为崇高的社会地位与特权，还被认为是最接近“神”的人群。婆罗门是印度的精神领袖，意见与决策相当权威，不可置疑。

刹帝利是第二种姓，一般是王公贵族或者勇者、武士，拥有一定的政治和军事特权。

婆罗门和刹帝利属于高种姓，在茅岭村，可以对应何姓。

吠舍是第三等级，处于这个等级的有商人、农民、劳动者等等。他们在政治上没有任何特权，但倒是能挣钱，能通过经济手段提高话语权。在茅岭村，可以对应周姓。

首陀罗是第四等级，是从事低贱职业的人，如奴仆之类的。在茅岭村，可以对应孙姓。

至于最低级的达利特，是被排除在种姓制度之外的人群，社会地位极低，会受到严重的歧视与排挤。在茅岭村，达利特可以对应外来人。

像那些失踪、死亡或者被强嫁的支教女老师，遭受的不正是达利特这样不公平的待遇。

建立种姓阶级，就是为了固化统治。

想到这里，易舟已经差不多明白了。何姓为了让茅岭村的大权握在自己手里，所以才搞了这一套。

这三个姓氏的人，小心翼翼地维持着一套易碎的社会体系。掌权者，享受一切，自然积极拥护，被压迫者心有顾忌，所以不敢声张。

而所谓的“山神”，很有可能是在茅岭村漫长的历史中，由掌权者编造出来的谎言。

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