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第144章 关于风少君的故事（第3页）

有时候也会关注着华夏大地的一举一动。当他看到华夏在守护之灵的助力下，社会已经趋于稳定并逐步发展起来时，他们终于放下心中的担忧，选择闭关修行。毕竟，只有自身强大才能更好地保护华夏。

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华夏文化具有显着的连续性特点。它是传承有序的，从无到有，从古至今从未间断过。

从古老的神话传说、甲骨文以及青铜器，到后来的儒家、道家、墨家等哲学思想的兴起，再到诗词歌赋、书法绘画、音乐舞蹈等艺术形式的繁荣，华夏文化始终保持着生生不息的活力，并在不断发展和演变之中绽放出绚丽多彩的光芒。

这种连续性不仅体现在时间的延续上，还体现在文化元素和思想的传承上。许多古代的文化元素和思想在今天仍然可见其影响，如儒家思想中的“仁爱”、“礼义”等观念，至今仍在华夏社会发挥着重要作用。

华夏文化的发展历程是一个从无到有、不断积累和发展的过程。从最初的原始文化开始，经过数千年的演变和发展，形成了今天丰富多彩的华夏文化。

夏先衍一行人对灵源之地的调查，既是探寻文化传承，也是寻根溯源。

一座又一座的灵源之地，是华夏文化演变的见证。

华夏守护之灵也正是从这些文化中汲取灵感，创作出适合华夏人修行的功法。

一行人回到巫山，休整了一晚上后，继续出发。出巫山后，他们便进入了荆楚大地。顺着长江一路东行，众人来到了屈原的故乡秭归。

秭归县之所以被命名，正是由于伟大诗人屈原的缘故，屈原文化成为了秭归文化的精髓所在。

这里虽然是新建的纪念屈原的地方，但也诞生了灵源，夏先衍猜测是因为政府属于迁移过来的，所以这里同样继承了屈原的文化，孕育出了灵源。

夏先衍展开他的神识，探寻着岸边的屈原故里景区，他发现这座灵源的确是由屈原文化所孕育而生的。而且，旁边的秭归博物馆也是一处灵源之地，它们共同构成了一个整体，并与长江灵脉相互融合。

屈原故乡秭归，最早记载源于东晋袁山松《宜都山川记》中，如“秭归，盖楚子熊绎之始国，而屈原之乡里也”。有屈原故里和屈原祠等历史文化遗存。

秭归纪念屈原的遗迹、文化众多，自唐以来，屈原的诞生地乐平里（今屈原村）就建有屈原庙。

屈原祠原址在秭归归州城东五里的“屈原沱”处，唐元和十五年（820）始建，宋元丰三年（1080）更名为“清烈公祠”。1976年因葛洲坝水利枢纽兴建，“清烈公祠”迁建至归州镇向家坪，更名为“屈原祠”。

如今，因三峡大坝建设，新建的屈原祠位于凤凰山的山梁上，面向东南，与三峡大坝正面相对，有山门、两厢配房、碑廊、前殿、乐舞楼、正殿、享堂、屈原墓等建筑组成。

在靠近屈原故里的岸边停留片刻后，夏先衍带着队友再一次启程了。

他们过了三峡大坝，继续前行，出了西陵峡，终于完成了长江三峡的全程航行。刚出西陵峡，夏先衍就看到了嫘祖庙灵源之地。

嫘祖庙是为纪念黄帝的正妃嫘祖而建造的。嫘祖，又称雷祖、累祖，被民间蚕农尊称为“蚕母娘娘”。

据司马迁的《史记·五帝本纪》记载，黄帝在轩辕之丘居住时，娶得了西陵之女嫘祖为妻。嫘祖发明了养蚕、缫丝和纺织技术。

《嫘祖圣地碑文》全文500多字，把嫘祖的生、葬之地，嫘祖一生的功绩、嫘轩宫的位置、人物塑像、建筑工艺、商贸、补建扩筑、社会变革、桑蚕丝绸文化传承记叙得真实生动。

赵蕤所题唐《嫘祖圣地》碑文称：“嫘祖首创种桑养蚕之法，抽丝编绢之术，谏诤轩辕黄帝，旨定农桑，法制衣裳，兴嫁娶，尚礼仪，架宫室，奠国基，统一中原，弼政之功，殁世不忘。是以尊为先蚕。”

所以嫘祖被后世尊为“先蚕”。

嫘祖庙始建于晋朝，但原庙毁于1940年6月日本侵略军的炮火。现有的嫘祖庙是1993年2月重建的，它位于荆楚省宜昌市西陵区平湖路与夜明珠路、港虹路交叉口南100米的西陵山顶，占地1000平方米，海拔高度108米。

重建后的嫘祖庙气势恢宏，共四层，全高26.53米。庙宇前有108级青条石阶，庙内供奉着嫘祖娘娘的神像。

这次调查灵源之地，夏先衍明显加快了速度。对于那些已经将文化脉络补齐的灵源之地，他决定暂时搁置，等到日后有闲暇时光再来深入探索。

因此，在宜昌，他们仅仅在西陵峡——嫘祖庙灵源之地上稍作停留，便匆匆离去。而下一站，便是荆州。

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